静思晨语 - 2011年3月7日 - 236 - 《法华经》深入法海浩翰中

佛法真的是无上什深微妙法！自古以来，人人开始要诵经时，经头序都有这段文：「无上什深微妙法，百千万劫难遭遇。」确实我们能遇到这么好的法，我们能不珍惜吗？

「百千万劫难遭遇」！我们在六道轮转中，到底是累积多少福，才能在今生此世遇到善法、正法，而且是什深无上的微妙法。所以我们应该要很珍惜，而且要拳拳服膺。我们必定要用心细思，好好地想，到我们听来的法是对我们有什么用？对人对事，我们有什么能够发挥的良能？将每一句的法入我们的心，就是用在我们自己及他人，才是真实法。

几十年来不也跟大家：「我们信佛要信入心，念佛也要念入心。念到佛的心就是我们的心，我们的心就是佛心，这才是真正入佛心的境界，与佛心在一起。

所以我们若能进入佛心的境界，那就是大慈悲心；在人群中就能够悲智双运。因为佛的境界，就已经是入法海中；所以我们若与佛心同等，自然也同样入法海中。

「慈怀教化萨道」－－我们若智慧已经开启了，与佛心同等，好像我们入法海当中。记得若是在皈依时，诵念到「皈依佛、皈依法…」，而「皈依佛」，我们就是要「体解大道」；那能「皈依法」，就是「深入经藏，智慧如海」。我们就如入智慧的大海里！所以我们若能体解大道，又能入智慧大海，这个境界那就是佛心了。

佛心是大慈悲心！所以说：「慈怀教化菩萨道。」－－

佛陀的心心念念，无不是要来教化菩萨道！佛所体会到的是天地万物道理，是如此的浩瀚！一直想和众生人人分享，只是「众生智浅」－－我们的智慧很淡泊、很浅，无法体会。所以佛陀只好利用很长的时间，在这四十二年当中，这样「牵藤挽豆」，很辛苦的弯曲、随顺众生的根机，慢慢引导，还是能够在佛法里面。

只是那精粹大法没有了解。就像在法海中，还无法能深入到海中藏有多少的宝物；海的里面藏有多么美的境界！唯有佛陀知道；但是凡夫都不知道，我们仅知道，就现在所看到的海很广、很大；我们要不能进去。但是佛陀呢？佛陀的慈怀，所以佛陀他现在要畅本怀，将他内心的法，完全要呈现出来。所以「慈怀教化菩萨道」。

要教化菩萨行菩萨道，所以在法华会的这时刻，那就是演说大法！就是大演《法华经》。这就是佛陀来人间最重要的一件事。

无上什深微妙法，必须用心细思惟，入佛心境法海中，慈怀教化菩萨道，演说大法妙法华，自利利他一乘法。

所以说：「佛陀为一大事因缘！」无非是要「开示悟入众生佛的知见」！

他要开示众生，众生要能够悟入；所以「开示」在佛，「悟入」在众生。所以我们众生是不是能体会？能够觉悟这道理吗？现在就要看众生的根机，是不是很用心来体会。

这是佛陀很辛苦，四十多年来，只为了一件事情，要让大家知道这个道理。

上面是弥勒菩萨和文殊师利菩萨在对答，弥勤菩萨为所有众生，在当时道场的人，最重要的也是为了未来众生。为了要让大家能够更加了解，所以他找一位对机者－－文殊菩萨。

文殊菩萨是菩萨中的大智慧者。文殊菩萨，从他过去的修证，都是「智慧第一」。甚至他也教过七尊佛成佛了！以这种智慧深的菩萨来解法华经。

那时，在佛陀是说完了《无量义经》，还在那里入定，弥勒菩萨开始请教文殊菩萨。在这个时候，后面的人一直不断进来，弥勒菩萨开始在长文的地方，解说后，他看人一直来，所以他又再一次用偈文重复一遍。

偈文就是四字一句，或是七字。偈文都是前面说过的，很重要的内容。怕人很快忘记，所以用短句，让人比较了解、容易记住，所以在重复的偈文。

前面偈文是已经说完了，现在开始文殊菩萨要来回答弥勒菩萨的经文。现在接下来的经文，就是当佛陀还未出定之前，文殊菩萨他开是要对大家说这本经的奥妙。

《法华经序品第一》尔时，文殊师利，语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士。

经文说－－

尔时，文殊师利，语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士…

这段经文说，那时候弥勒菩萨在请问的时候，我现在要回答你。所以他就特别叫起弥勒菩萨。因为弥勒菩萨是大菩萨，所以他就特别称「弥勒大菩萨！还有在座这么多人，我要对你们说，回应弥勒所问的。」

《法华经序品第一》善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

所以这个地方又说－－

「善男子等，如我惟忖：今佛世尊，欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。」

这段文就是说－－

「如我惟忖」－－惟忖就是说：「当你正在问我的时候，我就很用心在思维。」

「惟忖」－－惟就是思惟。

「我好好在想，想过去；我好好来忖度，就是来测量，来思考。想到过去，在过去的那一段时间当中，释迦摩尼佛，用什么方法来教化？除了释迦牟尼佛之外，我应该要选择我过去所看到的佛，他在人间是怎么样在度众生？因为太多了，所以我应该要好好想想。」

这不也是和我们都一样，虽然智慧这么超越，当文殊菩萨他要来回答弥勒菩萨，他也是要很慎重要，要反思过去，也要忖度未来。现在要将过去的释迦佛，怎样在教化，这四十几年间，用什么方法教化？他也要忖度未来这些众生如何来接？

所以若要说到佛陀今生的教化，必定要再引述更长、更远的古佛在人间教育的形态。所以这就是智慧的菩萨！他要回答这段文，也是很重要。

所以说：「如我惟忖：今佛世尊，欲说大法。」现在释迦牟尼佛要说大法，和在过去四十几年间所的法不同；来一个大转弯，要说的是大法。

而且「雨大法雨」－－因为众生心地，失去了法很久！是过去、是现在、是未来…所有在大地的众生，心地已经缺少了法水，应该人人的心地都很酷旱，已很干燥了，所以现在佛陀要雨大法雨；开始要用法雨滋润所有众生的心地。

所以这段经文要听清楚！

这段是文殊菩萨要回应佛陀，不只是回应弥勒菩萨，是还要回应佛陀－－当佛陀讲经完打坐，眉间放毫光，而且其境界照万八千佛土，这种现神变相在这法会中。所以文殊菩萨和弥勒菩萨，就是让当场的人起信心！要起信心之前，他要先有疑问。

所以有句话说：「大疑大悟！」有疑心的人就会想要快来听。

尤其是弥勒菩萨，现在要为现场的这些人，要来鼓励－－「你们若是内心有疑，你们若不会问，我来代替你们问。因为我代替你们问，你们若是结上这缘，未来也能来人间在辅助。」

所以一佛出世，很多的贤人也能够同时来。这是要准备教育普天下众生，不是一尊佛而已！所以现在就要有很多的好缘，大家共同一起，都来了解释迦佛现在所要宣说的大法。所以也就代替在当场的人来问。

你看弥勒菩萨的慈悲，他还为了陆陆续续来的人，前面没有听到的，他又以偈文让大家都能够听到。这也是慈悲，还能够引发文殊菩萨显现他的智慧，为众生解惑。

所以不只是在这个道场上的人听到；是要知道佛陀的本怀，不是只为了现在，还要再为未来的众生。佛陀要畅演本怀，他也要顾及未来还没有接解到佛法的人！所以佛陀三根普被，也要让小教的人，他开始渐渐进来；一进来就能慢慢来体会。所以这是「雨大法雨，三根普被。」

「三草二木」－－我们前面说过了「三草二木」，不管是小株的草，或是一粒种子在地下，或是是大树…这「三草二木」：二木是菩萨－－「发菩萨心」、「志成佛道」这二种。不只是要行菩萨道，而且一直追随到佛的境界，这就是「二木」。

所以这个当中，文殊菩萨他就说：「雨大法雨，吹大法螺。」开始要降法雨了，要来滋润众生的心地；开始要来吹大法螺，还要有声音。法从声入，所以声音号召，赶快来叫人来。所以现在就是要「演大法义」的时刻。

就像佛陀，迦叶尊者开始思惟，法若没有传下去不行，所以他就到须弥山最高的地方，去击犍椎，那就是击法鼓。让分居在每一个地方的人，能够听到这个鼓声，知道有事情，召集的时刻来了。所以那个时候大家才会集合，开始结集经典。这前面也已经说过了。

各位我们学佛必定要很用心！虽然说这么多，也是怕大家听不清楚；反覆一直在说，也是希望人人能够了解。佛法是什深微妙法，所以我们必定要很用心；用心去体会，才有办法将佛法这样入我们的心；我们才有办法深入佛法的大海里！

我们必定要不有一点点的疏忽；不要想「今天没有听到明天还有」！不要这样！我们要即时用心细思惟。我们要细心思维，我们要入佛心境界的法海中，了解佛陀这个慈怀－－他就是要演大法、微妙法。

所以我们还要好好用心！深思、慎思佛陀的教法，用在我们的日常生活中。请大家要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2163