静思晨语 - 2011年2月25日 - 230 - 《法华经》菩萨六度万行

心德清净，修持布施，戒德清净，防治散乱，忍受诸难，及诸世乐。

学佛就是一念心－－心德要清净，我们修持布施、戒德清净，防治散乱；忍受诸难，及诸世乐。

我们学佛真的是要将我们的心照顾好，一点点的污染、心所爱欲都不要让它染着到我们的心里。像是这样的德行，我们都应该要受持，哪怕是付出，心也无所著，这就是修菩萨行者，必定要有的条件。

我们要能在人间、在人群中不断付出，施出那分无染着的大爱，必定要有勇猛的心。我们在布施当中，倘若是不精进，或是精进若不勇猛，要能够达到这无所著清净的心就很难了！

所以「心德清净」，我们的心要达到那个德现前。德，就是你都做得到，这样累积起来的那个精髓，才叫做德。要不然「发心容易，恒心难」－－要付出的较快，要能够无所求就困难了。

在《百喻经》里面，有一段这样的故事，就是－－

有一个人，拉着一辆很大的车，在爬坡的时候，拉不上去，车又重，路又陡，拖不上去。刚好有两个人走在那条路上，这位拉车的人，他就说：「来，替我推一下，帮我推一下。」其中一个人就说：「我替你推，你要什么东西给我？」拉车的人就一句话回应他：「无物。」意思就是没有东西。

但是这两个人也是赶快帮他推，推到平地的地方。两个人的其中一人，就向拉车的人说：「来，你不是说要给我东西？」他说：「是啊！无物。」其中一位就说：「无物就是有物，没有就是有。」这个拉车的人就说：「我已经跟你说了，就是无物。」

两个人其中一个人，他就很轻松地微笑，他向其中这位讨东西的同伴就说：「我告诉你，他就没有东西给我们，你何必硬要向他讨呢？」但是要索取东西的其中这位很执着：「他所说的无物，就是『有』一个叫做『没有的东西』，我怎么能不向他讨呢？」但是这位，推车的其中另外一位，他就这么说：「无物者就是假相，这叫做假；无物，合起来就是假相。何必为了假相这么计较？」

这一段文，虽然这么简单，却是含有真理。

佛陀在《金刚经》里，也是这么说：「应无所住而生其心。」我们凡夫不就是这样吗？本来道理，我们的心应无所住，但是我们都要去生那个心。

不也是常说我们的心都是在「生住异灭」当中。凡夫心，生出一念精进的心，开始用功在精进，不多久那就「异」了，变形了－－「我过去所发的心，可能我要再重新考虑。」这就是变异掉了。再来，时间比较久了，灭了。那一念的发心，这样短暂地「住」，但是住了之后就变，变了之后就没有了。所以我们凡夫，「发心容易，恒心难」。

付出，都是有所求；这念爱欲的心，很容易摇动了我们的道心。所以污染的东西，要来染着清净的心很快；将污染心要去除无明，成为清净，那就不简单了。所以我们学佛，难就是难在这里。

我们应该要知道，世间一切万物都是假相；既然是假的，你在计较什么呢？无所住着，也没有什么好计较。

修行就是要修得轻安、自在，这就是解脱生死，生死，什么时候解脱，当下即是。我们的心，常常都无所住着，那分轻安、自在，这就是解脱。要解脱，就要从戒德清净开始。

戒德，那就是防治散乱－－唯有戒，能够防非止恶；我们的起心动念，不会再被爱欲无明，将我们污染了。

你既然发心要修行，不管你是出家、在家…出家，你要从身清净开始，我们的身心不受污染；在家，要坚持十戒，行于十善。我们若能够这样，界线分寸不要超越过，自然就是戒德清净。这种清净的心，这就是出家，身与心出家。有的就像清修士，他虽然现的是在家相，却是有出家心。最重要的就是那念心！

所以心也能到达了无挂碍；无挂礙故，没有其他的牵拖，牵累着，所以他就能够心无散乱。这就是预防，戒就能够这样预防着。

所以「忍受诸难，及诸世乐」，这就要有勇猛心，要忍受得世间难行能行。

我们以前在《水忏》中，不是跟大家说过「在缠如来」－－凡夫本具佛性，只是情和爱和欲，将他缠住了；缠住了，要去除就不简单。所以要忍受，要经得起这种的情爱来考验；所以要难行能行，所以忍受诸难及诸世乐。

世间一切的享乐，这种纸醉金迷，过眼云烟，这样乐一下就过去了，乐了之后那就生悲了。所以在修行者对世间的欲乐，一点都不会被它动心，这就是戒德。我们的心戒得很好，不会为它所动。

精纯无染，进修万行，禅修守志，正思念行，定力宏愿，布施利行。

所以－－

精纯无染，进修万行，禅修守志，正思念行。定力宏愿，布施利行。

「精纯无染」－－精，就是不杂，进就是无挂碍的向前走，所以我们进修万行。

我们常常说「六度万行」，我们要行六度，要万行。你什么事都要做得到，在无挂碍中付出，这叫做六度万行。

「禅修守志，正思念行」－－我们必定要在禅修。不是坐禅，是要时时有正定三昧；在我们的日常生活中，守好我们的志节，所以正思念行，我们要常常真正的正思。我们不管是正思、正念、正行，这都是在禅思里，八正道。

所以「定力宏愿，布施利行」－－这就是我们在《法华经》里面，真实的道理。佛陀无不都是要我们「付出而无所求」，我们的心，戒德要现前，所以布施、持戒、忍辱，还要再精进，这样才能得到禅定、智慧。

六度要能够很自由自在，行于万行，这是我们要修的。

《法华经序品第一》又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

所以经文中这么说－－

又见菩萨，离诸戏笑及痴眷属，亲近智者。一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

「戏笑」，就是让我们的心散乱。我们受一时世间的欲乐，在那里享受快乐，这一定是让我们的心会散乱，这叫做「放逸」。

在我们的心境，我们要「离诸戏笑，及痴眷属」－－有的人用爱缠你，这就是叫做痴的眷属，所以痴的眷属让我们很烦恼。世间凡夫就是因为，不求脱离五欲；我们若是甘愿沉沦在五欲中，我们就无法解脱。所以应该要离开这种的五欲，世间的五欲。

所以菩萨的心要持戒，防治散乱，唯有摄心；我们要好好把心摄住，不要放荡，让它散掉，所以这就是在修定。

《法华经序品第一》或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。

再来说－－

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。

我们要时时用布施，恭敬供养的心，所以四事供养，就是衣、食、住等等…这样的供养。清净的周围，这都是在做布施。

看看我们的志工菩萨，在医院帮那些患者洗澡，都说：「我在浴佛，在洗佛。」甚至我们到贫穷苦难的家庭，去为他们清扫，去为他们洗澡、理发。

用我们本性佛的心情来看，人人都是佛；我们在丛林里修行，抱着这个心情，无不都是在供佛；无不都是在供应衣、食、住、行。

所以不要想：「佛陀已经不在了，我要到哪里供佛及僧？」有啊，本性佛，人人都是修行者，值得我们尊重，用周围的环境来供养，这都可以。

《法华经序品第一》名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧，千万亿种，栴檀宝舍。

所以说－－

名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍。

同样的意思，请大家用心，布施种种微妙，就是用欢喜无求无欲的心，这样在日常中付出；还是欢喜心，这就是无上道！

不要想说，这是生活中的事，这样是不是无上道？是啊！你甘愿付出，无有所著，无挂碍，去利益人人，人人欢喜，这不就是吗？所以欢喜无厌，一直去付出，这就是布施，心灵的欢喜所得。

《法华经序品第一》众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛；流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

我们的生活不离开这个四事。四事，就是衣食住行。

衣－－出家，当然现出家相。我们平时的衣着，让人看了就知道，这个出家人很庄严，很脱俗。我们应该要自爱，我们的形象也要如规如律。看现在大家多么整齐，海青，衣着身整齐，这无不都是我们的衣着。

我们虽然是修行，生活作息，休息也要有地方。佛陀的时代，虽然僧团开头最初的时候，是树下一宿，很简单。所以有「众妙卧具」，我们若是心清净，在地上就如处天堂。心若会满足，修行者什么东西，都是真正众妙的卧具，我们都觉得很满足了。哪怕是在地上，也如同在天堂。心若不满足，即使真的很贵的东西，他还是感觉不满足。

所以我们修行者所住的环境，我们要很满足。我们的寝具，要睡的地方，我们要看了－－「啊，很有福！」这就是众妙卧具。

看看，贫困苦难，病苦的人，他们的环境又是怎样呢？我们若是靠近我们休息的地方，我们就要很满足，众妙卧具。

我们要用这样的心境，在这个四事，我们自己彼此之间，要感恩。感恩我们有这样的环境，是互相供给，互相供养。我们要感恩，精舍这么多人在付出、在供养。我们若用这样的心，周围的环境，华果茂盛，到处就是那么整齐、那么干净。

真的在日常生活中，时时要用感恩心，很满足的心，无所求的心。

一切心灵的境界无不都是在这个十法界中，你要选择什么境界？是佛的境界，菩萨的境界，或者是独觉、罗汉的境界呢？各位，一个心境，虽然事相如一，然而感受不同。我们要用什么心境来面对？所以人人要时时多用心。

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人间菩提 - 2010年2月24日 - 祸福与共当忏悔

忏悔涤垢 心如清水活泉
【证严上人2月24日志工早会开示】

太平洋火环带自2011年的元月至今，已发生十四次芮氏规模6以上的强震，中国大陆与美国地质学家皆指出，现今地球地震的次数与规模已远比歷年而高。24日志工早会上，上人提醒，「我们真的应该要大忏悔，还要开扩大慈悲心，看到这么多的惊世灾难，我们现在真的要有警世的觉悟！」

三界相连同一宅 坚信因果不欺人

紧依火环带上的三十六个国家地区，因着板块的移动与大地震的发生，彼此之间生生相息，然而上人也感嘆，同一片天、同一片地、同一空气，人类却无法互爱，「为什么？为什么？为什么我们不能人人来疼惜这一大片土地？许多的不知为什么？所以佛陀出现在人间，就是为了这一大件事，要开示众生，要让我们理解天地人的道理。」

上人说，天有天的道理，充满虚空、遍满法界，有虚空就有佛陀的法，三理四相通达万法，因此上人叮咛，学佛就是要让佛陀引领我们的生命，导向正确的方向，并且赶紧迷途知返。

「你要学佛、成佛，要有佛陀的智慧宏观就一定要起步，原本与佛同等的境界，因为一念的闪失，已偏差地很远很远而成为凡夫，圣人与凡夫的距离真是很远，所以要赶快迷途知返；越是懵懂，凡夫罪业造的越多、反省的也要越多，只要肯回头，回归本来的方向，不管是再远都可以回头！」

上人说，「佛陀他绝对不说『你无药可救，你永远堕落』，断了成佛的根本；只要你肯忏悔、肯反省、肯发心，过去所造的恶业也会慢慢的消除。造如是因，一定要受如是果，除非你有真正的大忏悔！」

菩萨心念似清泉 生命慧命皆滋养

忏悔觉悟才能回归清净佛性、洗涤无明污垢，然而忏悔之后还要再起大悲心，「有大悲心才能有同体之感，才能真正有觉悟……」上人说，「常常跟大家说『见苦知福』、『在苦难中长养慈悲』，我们要有大悲心就一定要走入人群！」

人群之中好修行，行菩萨道则贵在「一念心」，「一念心」的单纯与清净才能像清水活泉般让自我增长慧命，上人开示，「清水看来很平淡，闻着没有味道、看了没有颜色，可是唯有水能洗涤污垢，唯有水能滋养我们的生命，这是自救救人的清泉……」

上人期许人人要让佛法生活化，而生活化即是来自于时时戒慎的心、时时自我警惕，自爱利他，让佛法落实在生活中。

心定忏悔有法度 善念累积好事缘

佛陀说法「三理四相」，板块移动、地震不断属于物理，22日纽西兰基督城的芮氏规模6.3地震前，邻国澳洲也发生地震，两起震动相距不过两个小时，同一板块互生互息；而人类的生理与心理，也与天地万理相应，天灾而肇生命无常、人心不调，反之亦然，因此上人叮咛，「苦集灭道」不要忽略自己细微的一个心念，在「生住异灭」中要发好愿、说好话、行好事。

上人开示，「升一个好念，我们能把握当下、恆持剎那吗？好事、好心、好行能够时时刻刻分秒钟都在『好』中累积吗？我们的心要『定』，虽然时间不断过去，可是我们的心念就是好的要让它定下来，不断累积好事、好缘、好心，让我们用『好』为定力，没有生死轮迴、没有懵懂来去不由自己，我们真正要把心定住，才不会生灭，才不会受到环境而迷茫。」

上人期许，人人要多造福，人与人无争则人安，与世无争则世安，以斋戒与单纯的心起大忏悔之愿；三界如火宅，值此四大不调之时，人人更要把握反省的机会，「忏悔才有法度！」

基督城大地震后，澳洲与纽西兰慈济人紧急调度物资，所幸澳洲航空提供无偿协助运送毛毯，澳航经理表示，他也曾是元月澳洲昆士兰水患中慈济受助者，因此非常愿意协助运送物资。上人感恩地说，要遍洒爱啊！菩萨好缘，种子更要多洒播，人人也要顾好自己的一念心，时时多用心！

静思晨语 - 2011年2月24日 - 229 - 《法华经》照见本性心地风光

学佛，要用心，必定要到信解透彻。

「信为道源功德母」，我们要深信，佛陀的慈悲、智慧；我们要深信，佛陀所说宇宙万物真理。我们一定要深信…

不是只有信，还要透彻理解；所以我们若能信解透彻，这样就能够知道，万八千土皆是本心地风光。

要得信解透彻，即知万八千土，皆是本心地风光，人人自心本性明彻，皈向寂光土。

我们学佛不就是要学到这样的境界吗？在《法华经》开始的时候，我们有描述了那个法会；佛陀在《无量义经》讲完了以后，他就静坐，眉间白毫相光，照彻万八千世界。这个万八千土，那就是叙述了我们人人本心地风光。

人人若能够深解佛法，佛陀所说的教法，我们接收，我们能够体会佛的心怀。所以佛陀眉间所放出来的光，就是要让我们透彻，我们的心所缘的境界。

有的人所想到的是，过去的方便法，他的心地能够了解佛陀所说的，过去这个因果观。有的人已经心地更上一层楼，那就是因缘果报观。若是更透彻了，就能够知道一切都是空。透彻到最后，我们人生在六道的里面，心若能够「一切唯心造」。

「三世一切佛，一切唯心造」。我们要知道「众生本具佛性」，不管怎么样，我们扫除了一切的烦恼，所存下来的，就是真纯的本性。那个妙有佛性是存在的「因」；有真纯的「因」，那是人人本具的佛性。所以果，也是真纯的果－－那是微妙透彻的真理。

这种真和纯是永恒的，不生不灭。不是拨无因果的「空」，也不是缠在六道那分缘这样在牵扯着。都不是！所以我们必定要很了解，万八千土，应该人人的心地所理解的都是各人的心地、各人会了解；应该佛陀所要照彻的，是人人自心本性明彻。这个光，要让大家更加明了，人人要归向常寂光土。

常寂光土，就是那个不生不灭人人本具的佛性；就是「静寂清澄，志玄虚漠」，那分如如不动，我们的本性。

眉间一光，照遍十方，竖穷三际。

所以佛陀的眉间一光：「眉间一光，照遍十方，竖穷三际。」

所照彻的是十方，就是四维上下，这十方是横的普遍，无处不照。

而且，「竖穷三际」：竖，就是直的「时间」，过去、现在、未来；不管是过去、现在、未来。或者是「横」的，就是很普遍在空间。佛陀的智慧没有障碍；障碍在哪里呢？是凡夫众生自身障碍，所以佛陀一定要用很多种方法，讲到让大家能够很理解。

佛陀的慈悲，佛陀的耐性，要让众生人人有时间能够接受。不过时间，光阴似箭，佛陀在人间，说法已经过去了四十多年，再也不能等了，所以佛陀开始畅演本怀。所以在这个道场，开始讲《无量义经》，入世的智慧。

然后就静坐下来，现神变相，要让大家心也静下来。这眉间是表示中道；在两道眉毛的中间，说空，谈有，真空妙有，这两边不能偏于一边，这个时候就是在中间；所以用眉间来显示中道。

也就要跟大家说：「过去的就是这样的方便法！过去不管是空，不管是有，都是适应人的根机。现在开始要畅演本怀、真实法。」所以佛陀在眉间，发出了这种白毫相光，这是大家要很用心去了解，那个道场的形象。

其间法界生佛，事相始终，善恶好丑，则毫厘之差，千里之别。

所以「其间法界生佛，事相始终。」

「法界」，那就是「十法界」了！十法界：是佛、菩萨、缘觉、声闻，还有天、人、修罗，地狱、饿鬼、畜生，合起来有十个境界。

我们是不是能够体会到佛心的境界、佛的智慧、菩萨的慈悲？缘觉，缘着境界，来觉悟人间的无常；声闻，听佛法，用声音来体悟…等等这种种的境界？

我们在追求佛法，我们到底是属于什么样的境界？什么样的法界？或者是天界，是在享天福，快乐的境界？在追求人生的福报呢？

或者是像阿修罗？虽然在福中不知福，常常生起瞋恨心。或者是在地狱，或者是在饿鬼，或者是在畜生等等…这些境界？

到底我们的心境在哪里？我们缘什么样的法界于现在呢？其实我们人人的事相，不管是在众生的境界，佛的境界，事相始终，我们一直不断不断，都在事相的当中。所以生老病死，成住坏空，生住异灭，不断就是这样在轮转。

「善恶好丑，则毫厘之差，千里之别」。在十法界中，虽然事相始终如一，但是无不都是在善恶好丑的里面。我们为善是善法，为恶是恶法；为善得好报，为恶得丑陋的恶报。所以这都是在每一天，每一个时刻，这种事相始终的里面，只是差之毫厘，失于千里；只在一个心念！

所以我们在日常生活中，真的要很用心。

又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。

所以经文里这样说：「又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。」

菩萨的心很寂然宴默，心就是要没有杂染，自我去除无明，心地要回归到「寂然宴默」，就是很平静。

修行在人群中的付出，虽然「天龙恭敬，不以为喜」。我们若做一点事情，或者是道德较盛，人人称赞我们等等…这有什么好欢喜？这是本分事，修行者的本分事；付出无所所求，也是本分事。所以菩萨不喜恭敬，不怒毁谤，是智德。

智慧的德，不会因为人家称赞我们，我们就很欢喜；人家嫌我们，毁谤我们，我们就退道心。不会的！我们的心永远平静。

又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。

再来：「又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。」

所以，菩萨他要常常心很清净，不会不甘寂寞。

有的人，你说叫他去做好事，他也愿意；但你若是叫他说：「你寂静下来，在清净的环境里。」有的人很难，「我的生活是多彩多姿，你叫我在这个，都没有彩色的境界里，我守不住。」这样不甘寂寞，那也是很辛苦。

虽然我们在动中，心自静；在静的境界，我们的心还是很光彩。我们的本性，本来就是寂静、光明，还是一样「心在寂光土」。我们的归向就是在寂光土。

所以「菩萨处林可以放光」－－虽然在很静的地方，但是那个德，还是能影响着大家。你只在那里坐着，没有说话，人家看了就起欢喜心，心就静下来；你的举手动作，虽煞是静静的，却是让人看到了，即使在起烦恼的时候，也能够安静下来。这叫做德，这叫做德相。

「放光」，就是他的德，已经影响到别人的心。

「济地狱苦，令入佛道」－－这个心地，不管是地狱、饿鬼、畜生，这还是一样，是在人的心灵的境界。

所以这十法界中，我们要在佛的境界，菩萨的境界，或者是缘觉、声闻的境界…不管什么样的境界，我们自己的自心能选择。但是，我们这个自心没有将境界调理好？说不定在人群中，我们自己自心就是变成了，地狱、饿鬼、畜生，或者是阿修罗的境界也说不定。

所以我们应该，在这宁静的境界中，我们的德－－要提起这个智德。所以放光、济苦，才是菩萨之悲德。菩萨之悲德，不忍众生受苦难，所以菩萨他能够去济拔众生的苦。

以上是次第，在叙述菩萨，行六波罗蜜的道理。

又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

所以再来又说：「又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。」

这在叙述的就是精进。我们要知道，我们要珍惜时光。

时光，光阴似箭，每一天起来时间像箭在飞一样。你们早上的钟鼓声起，那个时候的境界，天未亮，我们如如不动坐在这里，却是天色已经开始明亮起来了，这叫做光阴。

光阴，在无声息当中，不断地过去了。不过虽然光阴一直过去，但是我们要珍惜，好好接受法。

我们就是一大早天未亮，开始在这个地方，为了什么？ 「慧命」。所以我们要珍惜时光，比珍惜生命还要更重要。在那里补眠的人，他，时光消逝过去；在这里精进的人，那是慧命增长，所以时光比生命更重要。

所以精，就是精纯不杂；心专是进，进道不待。所以勤求觉有情道，这就是我们要利用时光。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

再来：「又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。」

大家要了解，赶快「戒」。

戒，能防非止恶！我们一定要重视这个戒，有戒律的人，他的行仪就会很庄严。清净好像宝珠，不会受到污染。

所以这个戒，能够保护我们永远就是在人天，或者在三乘－－「大乘，中乘，小乘」。我们能够因为守戒才能在这三乘中。

我们能够了解，不是只有因果而已，我们要重视因缘果报。我们必定，要将我们内心的障碍去除，这就是要在守戒。所以「净如宝珠」。

又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。

再来：「又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。」

这就是在表态忍辱，未得谓得，少得谓多，得者名为增上慢。像这种增上慢人，稍微用功一下，就感觉说：「我已经得很多，我了解很多，我也做了很多…」其实你现在才发心而已，现在才开始而已，这样还没有了解。这么的增上的我慢，你们想，这已经是自障碍了。

各位菩萨，我们已经要学菩萨，我们要深解，我们要知道－－「行菩萨道，不能离开六度！」所以我们布施、持戒、忍辱、精进，这必定要用心去理解。

学佛必定要学在我们的本地心地风光。佛陀的智慧已经照耀，是不是我们能够接受？我们要能够接受！

因为佛陀的慈悲普遍，过去、现在、未来，不断来人间倒驾慈航，无不都是要将他的智慧，普及人间；就是人间自已自障碍，贪、瞋、痴等等无明，自己障碍。去除了贪、瞋、痴，就心地无碍了，佛陀的慧光就能够照耀。

所以大家要时时多用心。

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人间菩提 - 2010年2月23日 - 学佛调心守人伦

去芜归真 大忏悔
【证严上人2月23日志工早会开示】

「好事要把握当下，去除无明也要把握当下，我们要忏悔，不可以再迟延。」23日志工早会，证严上人开示，很多事情都是等不及，天灾的频传，连要一一诉说，都来不及。

南半球国家纽西兰基督城，发生规模六点三强震，一条冰河的一段也被震碎；罹难人数不断增加已知逾六十人，三百多人失踪，包括基督城大教堂等建筑物崩塌。基于许多人安置在公园里，纽西兰慈济人已启动赈灾机制。

「当地虽然是夏天，不过晚上很冷，居民都安置在公园里。媒体说最需要的是毛毯。我们慈济，因为澳洲日前有水灾，运送过去有二万多条毛毯。这种物资，毛毯，就比较方便从澳洲运过去，慈济人已经启动了。」

灾难告急真忏悔 安住慾念去无明

二月廿一日，菲律宾布鲁珊火山爆发，上人开示在这样的灾难频传中，我们真的时时要提高警觉。「已有一段时间，地质学家向地球上的人提出警告，环太平洋上有一个『火环带』，是火山地震带，环绕的就有三十六个国家地区，包括台湾在内，所以我们要提高警觉，时时刻刻要戒慎虔诚。」

「忏悔，我们要来个大忏悔。」上人开示，我们唯一拯救地球的方式，要以最戒慎虔诚的这一念来祈祷。「虔诚要从何开始，表达虔诚要斋戒，要斋戒才能真正表达出忏悔，所以忏悔则清净。众生造业的确重重叠叠，现在正是时候，正是要人人有警惕。」

上人开示，人心不要慾念，或者不好的念头时刻蠢蠢欲动，要将它安住下来，才能让天地消弭灾难。「学佛，最重要的是要调伏我们的心思。不调伏自己的心，恶念就是连环的发生，所以要调伏心思，去芜归真，把无明、杂念赶快去掉，把我们的心归于真，就是佛心。」

信从己修起悲智 明德本性启忏心

上人开示我们真诚的佛性，应该要赶快归回我们人人的本性。要觉悟本性，所以要忏罪，忏悔我们过去的懵懂，起心动念造了罪业，进而从现在开始赶快亲近善知识，恶的赶快远离，才能真的往善的方向接近。「信，我们要相信，已经看到这么多的灾难告急，由不得我们不相信佛陀所说的，在这末法时代，坏劫临头的时刻，有相信才能再培育出我们的功德。」

上人开示，「功」就是从内自修，「德」就是向外入人群中，此种「功德」，一定要从「相信」这一念开始，才能培养出我们的慈悲与智慧。「所以清净本性无染着，那就是儒家所说的『明明德』，要回归我们的本性明德，人人都是有这么清净的智慧，也有这么清净伦理道德，所以我们应该要好好地能理解，在无常中要知忏悔。」

慈济发祥地在臺湾，人间菩萨群在臺湾，故而也要从臺湾带动起了这样的忏悔道场，让忏悔的效应可以整个地球上的人人看得见、感觉得到，让人人有觉悟的心，「要一定全球的人那一种的善，心的声音共振起来。我们谁没有过失呢？所以我们要时时有这样的忏悔，才能明道理。」

提心自警莫放松 惕励旧习勿復萌

慈济幼儿园六岁小女孩佳轩，在幼稚园上课时，听到了静思语「要尽本分事」，回家她即时刻尽自己的本分事，生活自理且帮妈妈做家事，亦贴心地向爸爸及阿嬷嘘寒问暖。上人赞叹：「那样的年纪愈小愈单纯，没有受到社会人性的习气污染，所以她的『人之初，性本善』，由此可证。」

一位印尼的大学生，投入慈济后了解「为善、行孝不能等」；隔年爸爸因车祸往生，转而更孝顺妈妈。也因加入慈青，跟着全球的慈青响应上人的唿吁－－素食。开春祝福，他们上演「父母恩重难报经」，跟着入经藏的他，当场跪着向妈妈忏悔曾经有过叛逆和做错事，感动了臺下许多的父母和雅加达省长。

上人开示，向佛求忏，佛陀也只默默不语，而我们人的习气容易无明又復发，所以要来一个真的群众一起，人人都斋戒的大忏悔。「因为这样的斋戒在生活中，举手动足都会警惕自己忏悔，就是要洗涤我们的错误，不要再犯，这叫做大忏悔。」

「把旧的习性去除，好的，我们要吸收。有过错的，要赶快表达过错，不要再犯了，这叫做悔。忏，过去的忏洗清净，悔，就不要再弄脏了，这叫做忏悔。」上人开示，看见天下这么多的灾难，时时心里都是很不安，所以我们要及时把握，珍惜这么好的环境，平安的时候警惕于未来，时时刻刻心念不要松散。

静思晨语 - 2011年2月23日 - 228 - 《法华经》入道之因缘

常常说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我们的慧命要成长，必定要从「信」，还要「解」，就是「信解」。要有坚固的信心，要有很深入的了解，若能够这样，我们才会精进。

信解、持精进行者，是菩萨道，于逆顺等境现前时，皆能勇猛果决，而信解行精进，即是入道之因缘。

时间如箭，实在是过得很快，我们的精进，一定要比时间更快速，要不然人生短暂，一切都是在无常中过去。所以我们必定要精进。所以「信解持精进行者，是菩萨道」。会精进的人，就已经行在菩萨道中了。所以要把握时间啊！

甚至选择对的事情，把握当下就要恒持刹那。当你发这念心的时候，这念心要很坚固！一直从现在开始，到来生来世无穷尽，这念道心，永远恒持，这叫做「恒持刹那」。

所以不管是逆境，或者是顺境，这个境界现前的时候，皆能勇猛果决。果决，就是坚定，而且已经决定了，道心绝对没有摇动。

常常一句话说：「发心容易，恒心难。」这就是我们修行困难的重点。世间的陷阱、欲念处处，所以凡夫心很容易被世间的「欲」的境界动摇。所以信心是起了，但是境界现前，又是堕落下去。所以我们必定要有这念坚定，守志不动。

「而信解行精进，即是入道因缘」－－不管是什么境界现前，什么样的境界在面前，我们的坚决还是信解。信，深信，我们要很决定的深信，这就是我们精进入道的因缘。我们要入佛道来，就要行于菩提觉道，这个因缘就是看我们的自身。精进的因缘不可缺少！

所以「于信解修禅定者」－－我们若已经信解，精进之后我们还要有禅定，精进才能够入于禅定。

以前的人说：「挑水运柴无不都是禅定。」真正的禅定，不只是在那里静坐，就是要在面对境界的时候也能够不生心。所以什么样的境界现前，在我们的心境里都不受摇动，这也就叫做禅定。时时都秉持着「正知、正见」，所以「守志修习不怠」。

我们开始要守好我们的志愿，我们要好好修习。宇宙之间，事事物物，一切的境界无不都是真谛妙理；看看什么样的境界，只要你用心都有它的真谛妙理。

看，在马来西亚，大人在教育孩子，从几岁开始教育？四岁。这么幼小的孩子，三、四岁，听话听得懂吗？懂啊！常常就是用很深的道理，去教育这些孩子。看看这些孩子那么的幼小，他能够奉法受持，能够守斋戒。

从一张纸，简单的，让孩子在那里画啊！画啊！就要教育孩子：「你用纸，要知道纸的源头。」那么就开始把孩子带去上自然课。在艳阳、太阳下，孩子在那里晒，流汗了，然后把他们带到树下，然后再问他：「凉吗？很凉爽啊！」「在外面晒太阳好热啊！我们是不是要感恩这棵树？」「对，要感恩啊！」「来，大家感恩，就要爱树。你爱不爱它？」「爱啊！」「为什么爱它？」「因为感恩。」「既然感恩、爱，来，抱抱树。」孩子跟老师牵手抱树，抱着那棵树，摸一摸，珍惜它。

老师又说：「不过这棵树若被砍伐呢？」孩子就会问：「为什么要砍伐呢？为什么要砍掉它。」「因为需要造纸，纸是用树造的啊！」开始老师发挥他的智慧，来引导孩子走入了与树的感情。培养了感情之后，知道这棵树，人类会把它毁除掉，水土就无法保持；因为这棵树存在时，下雨时会吸收雨水，树根可以保护土，水能够进入土地里面的水脉。将这么深奥的道理，在孩子的心里，让他们一项一项了解。

幼稚的孩子，却是心很清静，他了解了。听到树木要被砍掉，就很伤心，就对他说：「砍树是为了要造纸。纸，你们平时要怎么用纸等等…」甚至教他们造纸的方法。知道造一张纸是这么的辛苦；在用纸时，却那么轻易地浪费。看，用这样的方式，从三、四岁孩子开始，让他了解很奥妙的道理。

所以说起来，我们修学佛法，佛陀对我们的教育也是一样，用很微细的道理，让大家知道。这个微细的道理里面有「妙」，叫做「微妙」。尽管很微末的东西，他就是用最妙的道理，为我们解释，所以我们不能轻视小东西。

有的极小，小到眼睛看不到，但是佛陀他却能够用很大的粗相，这样慢慢地将我们诱引到进入最微细，细到让我们看不到，但是道理存在。这就是佛陀的智慧，所以我们必定要精进。

「守志修习不怠」－－不要懈怠，光阴似箭，时间过得很快，所以我们必定要守志。时间可以过去，我们的志愿不能放过，我们必定要守持。所以要「守志奉道，其道甚大」，这也是常常说的话，所以要「守志修习」。

我们要学的，实在是很多，要听的也是很多。

有一回佛陀跟他的弟子，走在乡村里，天气很热，走在树林里，佛陀就说：「来，在这里休息一下。」大家在那里休息。

所坐的周围，树叶一直掉下来，所以地上满满的树叶。佛陀随手将那些树叶，这样用手抓了一把起来，抓了一把树叶，就对比丘这样说：「来大家来看看我手中，这把树叶有多少？」大家眼睛一看：「佛陀手中所抓起来的这些树叶，我们要一片一片来算，才知道有多少。不过也应该说不少片。」

佛陀就说：「我告诉你们，大家追随我这么久了，我对你们说的法，不及我手中的树叶。还没有说的法，比天下大地，从树上所落下来的树叶还多。 」所以说起来，佛陀还没有说的法，真的是很多。可见在大地宇宙之间，不管是有形、无形，那个微妙的道理，隐藏在佛的内心，真的是很多。

所以佛陀在《法华经》，开始畅演本怀，就是要把他内心，那个微妙的道理，和大家分享出来。所以再提高大家那分求法的心，提高大家那分入菩萨道的因缘；人人要珍惜，珍惜入菩萨道的因缘。

信解修禅定者，是菩萨道，守志修习不怠而禅定，守志即是入道之因缘。

菩萨道要有六度－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。禅定，就是要保持我们的因缘；我们要立志愿，要守志不动。 「虚空有尽，我愿无穷」，不管什么样的境界现前，都没有摇动我们的心。所以守志修习不怠而禅定，禅定，能够到达守志不动，那就是叫做禅定，守志就是入道的因缘。

又信解智慧，是菩萨道皆通达明了，而智慧，即是入道之因缘。

再来信解智慧，禅定就要从信解，我们才能够入佛的智慧。所以智慧是菩提道！菩提道皆通达明了，而智慧就是入道的因缘。

所以「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。无量法门，悉现在前」。各位，这就是禅定的境界。

《法华经序品第一》又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。

经文就这么说－－

又见菩萨，安禅合掌，以千万偈赞诸法王。

弥勒菩萨又和文殊菩萨在说：「我又看到过去的菩萨，他们的心就是安禅合掌。在禅定中起着很恭敬的心，用恭敬的赞叹，赞叹法王。」

法王就是佛。

用种种的偈，「偈」就是像诗句的赞叹一样。

所以「用般若智慧修习禅定」－－我们人人应该要用般若的智慧，来修禅定。不是只说：「我若坐禅，我能得到什么境界…」不是，禅定是在我们的日常生活中、在我们的智慧。

曾说过天、地、人、物…种种的事理，都是在我们的智慧禅定中。所以面对的事事物物，所以我们必定用恭敬心，敬天爱地聚福缘。要用恭敬心！

《法华经序品第一》复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

再来说－－

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

菩萨的智慧深，志念坚固，能够问诸佛。不知道的，就要赶快问，有疑、有问、有悟，所以我们必定将道理，每一项道理，我们要清楚，我们要了解。听了之后，我们必定要拳拳服膺。

这个法，不要听了之后，一时就把它放弃。这样就不行！

所以这段经文也就是在说，来叙述－－「所见菩萨行般若波罗蜜，菩萨以加行之智修习佛道。」加行道，不是只在寺院里、在树林里、在静处…不是！他就是用「加行道」对种种境界；很多种的境界，我们入境界中，让我们的道心能够坚固。

我们就要真的要有试验，要将我们的道心，在环境中而不摇动。

菩萨道本来就是这样，不是在独善其身。有疑就要赶快问；我们若能够问，自然我们周围的境界，就不会来扰乱我们的心。

《法华经序品第一》又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

再来－－

又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

又看到佛子，那就是佛的弟子，定慧已经很具足了，能用种种无量的譬喻为众说法。

前面那一段是求法，从佛陀求来的法；现在就是要去说法，还是要有定、有慧，要很具足，用无量的譬喻来教化其他的人。

所以「以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨。」很欢喜，将我们的智慧具足，就是已经证得根本智，我们已经很了解了，所以说法欣乐。愈说愈欢喜，说法一点都不苦恼；愈说愈欢喜，因为说出去以后，还是自回向。说法欣乐，很欢喜。

「破魔兵众，而击法鼓」－－「破魔」就是破烦恼之魔，「兵众」就是周围的烦恼。我们若是受周围的烦恼，将我们遮盖住，我们的法无法通达，所以必定破魔兵众。

击出了法鼓。鼓让它响起来，这个法鼓一捶，声音能够警告大家，人人要赶快觉悟，不要再沉迷轮转六道无穷尽。所以希望人人能够醒悟，这就是击法鼓。

各位菩萨，学佛，真的我们要深心信解。佛陀的教法是这么的微妙，在我们的日常生活中都不能够轻视。时时要多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2143

人间菩提 - 2010年2月22日 - 愿世世常行菩萨道

行蕴不息 真谛本性恆存
【证严上人2月22日志工早会开示】

菲律宾布鲁珊火山爆发，小镇居民紧急逃难；中国大陆干旱雪灾，东北小麦欠收影响农民生计……22日早会，上人开示「大自然的景观不断地变化，变化就会造成人间灾难，所以我们时时要用心内观自性，以自性提起智慧来看天下，来理解我们生活的周围，所以需要人人时时的用心。」

如何从环境变迁中反观内心自性？上人说要「知真理，了轮迴」，就如毫芒般的种子却能含藏成长成大树的因子，期间是要透过时空的累积，不断成长、生生不息，上人说，「看看天地哪一件事情没有轮迴？不论草木皆有其种子……就如在六道轮迴，形体虽异，可是真空千变不息！」

「真空妙有，妙有真空」和六道轮迴有关吗？上人说，要识得「本性」。

六道形体殊异 真空千变不息

上人开示，「真谛就是理，理就是真谛，真谛与理都是存在的。我们说六道轮迴，天、人、阿修罗、地狱、畜生、恶鬼就是六道，明明看到狗就是狗，不是人；猫是猫，也不是狗，但是虽然彼此型状体态不一样，但是牠还是有牠的真谛，那就是本性还是存在，这真谛本性都是永恆存在的，所以我们应该要理解，所有的道理都是永恆！」

然而虽然生灵皆有本性，但因缘却不尽相同。上人说，人来生不一定还是人，来生来世都不由得自己！但是，今生今世可以有此因、有此缘，相聚于此地，共植菩萨道，则是时间的累积。

上人说，「有因、有缘接触真理，让真谛可以受用，所以可以看到（慈济）从台湾而普遍到国际，善的循环就是因为有苦难的地方，而这也就是『菩萨所缘，缘苦众生』，这也是真理、真谛。」

除了「知真理，了轮迴」还要时时守住本性，上人说，外界环境、人事更迭，人往往在一念之间起了烦恼、动了心念，有时陷阱在前，不能自己或不自知，再加上来生如何更无所知，因此人人更是要把握今生，笃定地做自己的主人。

行蕴无以自己 一切累积因缘

上人开示，「了解道理、知道路要如何走，才能在六道中生生不息，发愿再来。常说『发愿生生世世行菩萨道』，只要你的道理清楚，生生的愿力就能在来生为众生而付出，作为人生生命中的贵人，那就是菩萨发心立愿。」

上人说，真空的道理千变不息，就如昨天是由无数个昨天所累积，昨事今闻已不相同，而人也是一样，人心在转相也在转，因此人也看来不太一样，此为真空之理；又如，时间不断过去，人体也会不断老化衰败，年轻也会不復在，而此也是真空之理。

上人说，「真空的道理，不论是物理、生理、心理，都是天天在变化，所以千变不息、无常住。种子会成树苗，几年成为合抱大树，我们不知道哪一个时刻树在变大，就如同我们也不知道在哪一个时刻人变老，总之这是非常细微行蕴，五蕴皆空，为何皆空？因为里面含藏着行蕴，这行蕴天天都在变化，就在我们不知觉中，就如时间不断过去……」

佛性生生相续 净土就在眼前

真空真理行蕴难察、千变不息，因此上人叮咛，好在「妙有真谛，妙性有永恆」。 上人说，「我们要相信有永恆，佛陀已经跟我们说过，人与佛有同等的佛性存在，人人的佛性是永恆的，生生不息。」

「虽然是在六道中，但是我们可以跳跃与佛性会合在一起，让我们在六道里有我自己，有『大我』无私的自己存在，所以『妙性有永恆』。你我不知道在过去生中，结了多么深的缘，所以大家日日行菩萨道，不只是爱人还要爱物，不只是爱我们的空间，同时更珍惜我们的大地，这都是我们人间菩萨能生生不息，恆持在循环中！」

慈济人守护心地也守护大地，无论是不使用动物皮草制品，或是力行回收、节能减碳，这都是「清净在源头，精緻在环保」力行惜福爱物的行动。

上人感恩地说，「感恩菩萨们的爱心付出，时时刻刻都在累积功德……还是一切唯心造，普天之下的真谛道理我们要清楚，我们的人生方向就会很正确，人间菩萨，净土就在眼前！」

静思晨语 - 2011年2月22日 - 227 - 《法华经》持戒为入道因缘

我们人人学佛，必定要先有信解。

「信为道源功德母」－－我们相信佛陀所说法、体解佛陀的教法，这样在我们日常的生活中，就可以应用。所以佛法没有离开世间法，世间生活也没有离开佛法。

信解持净戒，是行菩萨道，则大乘等戒，皆清洁受持，而持戒，就是入道之因缘。

所以：

信解持净戒，是行菩萨道，则大乘等戒，皆清洁受持。而持戒即是入道之因缘。

我们若是相信、深心相信，我们要用心体会。在我们的日常生活中，要不脱离戒的轨道，这就是行菩萨道。所以菩萨道，就是在我们的生活中。

尤其是「则大乘等戒，皆清洁受持」。我们所要受持的戒，就是大乘的戒！大乘的戒和小乘的戒不一样；大乘的戒，就是将我们的心门打开，能够了解天地万物事理。我们要培养这分六度万行，开阔的智慧，所以悲智双运。在人群中不犯戒律，在戒律中，没有障碍我们入人群，这叫做大乘戒。 「等等…」就是很多的戒，都是在无量众生中；我们在无量众生中，也不会想去犯戒的规则，这叫做清净戒。

这必定要我们平时在待人接物等等…都要顾好我们这念心，还能够尽我们行菩萨道的使命。这不困难，只要我们有深信、有信解，对佛法有透彻的信解，就不困难了。

「而持戒就是入道的因缘」－－我们要持戒，才有因缘入道。我们若不守规矩，尽管你对佛法了解很多，会说法，但是行不得，这样要如何能够入菩萨的道？只能够讲解菩萨的道，无法深入体会菩萨的道；所以既然不能够入，那就是没有那个因缘。

真正入菩萨道的因缘，不是用讲的，是要身体力行。

《法华经序品第一》又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

前面我们也说过了：

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

行菩萨道，必定要内、外都能够布施。头目身体，都很欢喜布施出去。为了什么呢？求佛智慧。

所以佛的智慧，不是我们用讲的这样能得到的；必定要我们身体力行，难行能行，这才是真正我们修学佛道。信解佛法，我们才有因缘在菩萨道中啊！

《法华经序品第一》文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而披法服。

弥勒菩萨就是，向文殊菩萨提起了，他对佛的了解。再来就说：

文殊师利，我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而披法服。

这段经文也就是要说，菩萨行持「戒波罗蜜」。

前面是布施的波罗蜜，要施、要舍；有施舍不管是有形、无形。有形－－当然就是物质了，舍宫殿、妻妾等等…舍头目髓脑等等…这全都是舍，这都是「施」－－布施，很甘愿布施。

现在那就是要说「戒」，要持戒，戒波罗蜜。大家知道「波罗蜜」就是到彼岸的意思：那就是我们的法，用我们的法可以度过。

从凡夫的此岸度到圣人的彼岸，将凡夫心转为圣人心；第一项就是要布施，施舍，再来就是要守戒。

戒，过去的，那就是我们要知因果，不管什么样恶劣的环境来了，我们要随缘消业障。堪得忍耐、消去过去的业，这就是戒。它能够预防我们的心，要好好地把心驯伏下来。

我们常常说：「习气、习气…」我们以前就是有很多不好的习气；人家一句话，我们不是很中意听，马上这个习气，没有回答出去不喜欢，很快地，一句不好听的话来，又再一句的恶言恶语回去。像这样就造成对立、吵架。吵架出口没有好话，那就是造口业了。

但是我们若有戒，就马上压制下来，被骂不还口。他若骂了欢喜，气就消了，这个业就不会再互相纠缠下去。最好我们就是要训练到，被人骂不生气、被人骂不感觉什么。若能在被人骂的时候，可以自省「这个业，这回业相现前，你骂我，很感恩，我又消了一分的业。」用欢喜心来接受。这样原本瞋怒的习气，我们就已经从心底，降伏下来。

心底既然降伏了，当然我们就不会再对他说坏话，反过来，一直会向他道歉－－「对啦！对啦！我会改！」

看在日常生活中，有这么多的人，他要现什么境界给我们，我们对境有生心了吗？是生起一个感恩的心，还是生起了愤怒的心呢？这生起了感恩的心，那就是波罗蜜现前，法有入我们的心。所以用这个法度我们的心，度凡夫到圣人的境地，所以叫做「戒波罗蜜」。

所以「往佛所」，我们要到达佛道，从戒直到佛的境界。行菩萨道就是要到佛的境界，所以菩萨就是，向佛陀觉道行进。

虽然佛陀，已经是圆寂二千多年，但是佛的法身还存在。只要我们闻佛的法，我们能够起欢喜心，我们将佛的心入我们的心，佛还是活在我们的心里；所以时时佛都是住世。

佛法要兴盛在人间，佛陀的团体、僧团要很牢固。看了僧团，身心就会让人感觉到很安全，很平安、很和气，这就是僧团那分「真」－－真实道。在僧团中看到「真实道」的「觉的道」，自然大家的心就会生起那分善，没有恶的念，心平气和。平和的人生，这是一个僧团，那种庄严、祥和的境界。

所以这种，三宝一定要具足在人间，佛法才能够永传。所以说法脉，法脉很重要！尤其是要落实在，僧伽的生活形态。所以我们的生活形态，就已经有一个使命，要担如来的家业。

要担如来的家业，你若没有舍弃小我的家庭，你哪有办法来踏入如来的大家庭呢？所以我们要为人间，调伏众生的身心，社会要能够祥和，唯有宗教者这个真善美的团体。这个大家庭，叫做「荷担如来家业」。所以要向佛道，就是要舍家。

若是领导者，他就要舍弃了他对权力、地位那种执着，才有办法把心静下来，来思考人间天下的真理。所以舍家国，尊佛律仪，按照佛陀教育的律仪，要好好受持。所以出家就要脱俗，脱离世俗来出家，才能够将佛的家业承担起来。

所以「披佛法服」，就是持戒精进。不是只穿上这件衣服，是我们的身体力行；我们的戒律在我们的行动中！衣服只是形象，不管你是什么样的戒，要持戒精进！

在家人有在家人的衣服，出家人有出家人的服装。过去天主教修女、神父，他们的服装，一看到就知道，这是一个很纯洁的宗教。所以服装能够引起了，人人敬重的形象！

所以大家在生活中要注意。要真正的救世，就要舍离小家庭，来入如来的大家庭。进来这个大家庭，我们要循规蹈矩、守好戒律。

《法华经序品第一》或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。

再来说：

或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。

出家之后，就是出家的形象。乐处独静，因为要心先静下来。

虽然周围人间纷纷扰扰，我们不受干扰，要专心在如何将我们的心，在人群中能够调伏下来。这个「独静」，就是用很清净的心，这样来「乐诵经典」，就是认真读经。

打坐、读经，起来走路、快跑、慢跑、绕佛…用这样的方式来精进。开始初学者就是用这样的方式。

《法华经序品第一》又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。

再来就要再进步了－－

又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。

开始把心调下来，在人群中如何去找清净，在清净中如何去研讨佛法。之后还要再精进，那就是去深山中，好好思惟。

光是读经，不对！还要好好将经典要入心，好好来思惟。所以说，菩萨行「精进波罗蜜」。

现在就是「精进波罗蜜」。除了持戒之外，还要再精进，从人群中，找到内心的清净。内心的清净，了解经文之后，还要再好好思惟，更加精进。因为求佛道、发起勇猛，那个「利」就是说「真的很勇猛」。

这种用欢喜的心，勇猛精进，就要很欢喜。所以「名被甲精进，以被甲入阵，接战之勇猛为喻」。

我们在《四十二章经》，也有这样。我们真正在修行，要精进。心理就要有准备－－「准备好，不管什么样的环境来扰乱我，我都不受它影响。不管是世间的欲乐，不管是世间的烦恼等等…或者是什么样的逆境，我的心已经都有准备了。」

好像一位勇猛的勇士，他要来修行，他一定要有这个准备，绝对不会被环境打倒。所以「精进」就像上战场，披盔甲一样，所以又称为「精进铠」。

《法华经序品第一》又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。

再来－－

又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。

又再精进，这就是要从精进中，开始到「禅定波罗蜜」。不管什么事情，我们已经盔甲上身了，我们不会被周围的环境，来伤害到我们。此时这个心－－道心、志念都很坚固。所以道心、志念坚固，那就是接近禅定的境界。

禅定，就是正念！我们要正思、正见、正知、正念。我们不会受到外面的邪思、邪见、邪念，影响到我们。所以我们平时要有这种的心，能够得五神通。

佛陀在世时，就一直跟我们提起「心定、心静，自然就能够得五神通。」

什么叫做「五神通」？要先离欲，要远离「色、声、香、味、触」这五项。现在外面的境界，这个「色、声、香、味、触」等等…接触到的，这种的实在是步步陷阱；人人都是在五欲之中，让我们污染了心。所以我们应该要赶快远离这些事情；我们都能够远离，我们的心自然就清净。远离之后，就能够得五神通。

其实现在的五神通也是很简单，所以科技发达，现在从电脑，或者是网路等等…我们都在现神通。

不过有一项「无漏通」，那就是内心的心意。我们内心的心意若不清静，这样无法真正透彻到佛的境界。所以我们必定烦恼都要去除，到达无漏的境界，这就是我们要用功的地方。

所以我们学佛，必定要用心投入法，要有信解奉行，才能够六波罗蜜俱全在我们的生活中！所以人人要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2141

人间菩提 - 2011年2月21日 - 六道轮回互为亲

勤修自性 因果不欺人
【证严上人2月21日志工早会开示】

基隆昨晚（20日）晚间八时许，发生山壁坍塌压垮一间大型家具行的意外事件，所幸店内人员立即逃出，两位伤者送医治疗，慈济志工也前往灾害现场肤慰关怀，证严上人在21日志工早会上提醒，「这都是无常，无常在瞬间，一瞬间就造成了……，这都是我们要时时提高警觉！」

人在起心动念或行住之间，常常造业却不自知，而其牵引的业力，让人互为亲子或互为夫妻，但至亲至爱却又会在一夕之间反目成仇！「我们要理解，这种的因，互相为子、为亲，也许这一生中他是你的父母，但是过去生是你的谁？也许是你的恩人也许是仇人……这就是我们在生活中都要时时警惕，对自己的亲人也要时时警惕。」

无明业障皆自造 随业受报悉忏悔

上人开示，「佛陀就是要我们人生不要再颠倒，要时时自我警惕，假如是结为一家的亲人，自己就要想，过去生没有和他结好缘，这一生才会彼此之间互相折磨，这样再纠缠下去，缠啊！还是解不开的恩怨仇恨，还不都是会再来吗？唉，还他啦！好好的还给他，还可以打折！」

人与人之间的恶因业缘如绳上之结，若是彼此拉扯，你来我往、以牙还牙，业因只会更加深恶；但若能觉悟，心宽一吋则天地宽阔。上人说，「人人都要知道，无明都是自己所造的，无明业障也是自己造的障碍，没有人障碍你，都是自己障碍自己，万般带不去唯有业随身……所以佛陀要让我们了解，你在困难的环境时，就要自己觉醒自己，要很甘愿去接受，才会真正解开困难！」

如何才能觉醒解脱，上人开示，「修佛法就是要解脱，解脱到什么程度？虽然还在困境的环境中，但是只要心放宽、放松一点，很自然地业力障碍就会宽松。总之，解脱，当下就可以解脱。」

随业受报，半分由不得自己，因此上人提醒，人人更应跟随佛陀的教导，随时随地做自己的主人，不要被牵着走，「自己的主人在哪里？自性，自性就是佛，所以我们要明明觉觉地觉知，最逍遥自在的就是最解脱的。」

六道轮迴互为亲 仇因敌果常应验

明明觉觉贵在能知因果，佛陀即言，六道轮迴互相为亲，无论人类或是动物，彼此之间离不开因与爱，上人举例，若见一人受苦受难，远观者可能仅是心想「可怜喔！」但是与之有亲有爱者则是为其牵肠挂肚、悲嚎痛苦。因此六道之间，因缘相繫，上人说，「这都是苦不堪啊，不只是这辈子，来生来是还是这样子缠着缠着，生生不息……」

知因果，还要明其是非。中东国家近日来因人民反动，政府回以强烈的镇压行动，造成社会纷纷扰扰、人心难安，而此不得安宁的生活也是人所造成的。人的无明恶业，扰乱的不仅是自身，就连自然生命界也受到扰乱，不得安宁。

日前媒体报导，业者为贩卖御寒衣物，剥兔子之皮毛，其手段之残忍令人不捨；而又或将兔子视为宠物饲养，实则在控制与压迫兔子的生活，因其所「爱」而让兔子受迫离亲，上人说，这些都是起因于人类贪婪与控制的心。

上人不捨地说，「人要保暖有很多的方法，可是人却侵犯了其他自然界的动物生态，这样的残酷……佛陀说，悲啊！众生是非不清楚！」

目观有情生死隔 云何迷惘不愁嘆

另一则报导，云南一只幼象误触电线，母象为拯救竟造成不幸双亡。上人復以佛典里有则故事，猎人上山猎猴，射下一只小猴，在一旁搭救不及的母猴，眼看着孩子遭射杀，只能悲恸地抱着幼猴而不断哀嚎悲鸣，哀戚之音回荡山间，突然间，悲伤的母猴抑然而止、失去气息，空间霎时寂静无声……

「这一群猎人，围着看着，心中被突然静下来的境界而默然，从那样的哀嚎大山震动，到突然寂静的震慑，猎人慢慢觉醒过来，走到母猴的身旁、摸着母猴，待境界过后，猎人想，到底是为什么，将母猴剖开来才发现母猴的内脏已是肝肠寸断。这一群猎人突然之间觉悟了，动物皆有情，尤其是亲情。」

上人开示，「佛来人间为一大事因缘要来开示，但是我们众生一定要觉悟，我们一定要用心去观察人的生态、动物的生态。其实天地万物都是共同的生命，都是在六道轮迴中，互相为亲、互亲为因为缘，是亲缘、爱缘或是仇恨的缘都是在人与人之间，假如我们人人在六道轮迴间能各自各安在自然界，人不伤动物，也不要去宠，让牠在自然界里逍遥自在，这不都是美好的世界吗？除非牠落难，你救牠，牠也会报恩，如同台中有一只被收养的灵犬，懂得报恩以头来推坐在轮椅上的主人，这是佛陀来人间要我们深思。」

上人叮咛，天地万物之生命皆为同源，蠢动含灵也皆有佛性，因此人人更应该尊重一切生命，深思因果，戒慎己心。

静思晨语 - 2011年2月21日 - 226 - 《法华经》欢喜布施无所著

我们学佛者，就是要先学一个「舍」。应舍，应该要舍；舍去什么呢？烦恼！

人生烦恼都是来自于一切的欲念，欲无论是有形、无形，这都给我们内心很多的困扰，也造成了很多的烦恼，所以我们必定要舍。

如人信解行布施，是入菩萨大直道，布施是入道因缘。

所以这么说－－

如人信解行布施，是入菩萨大直道。布施是入道因缘。

所以布施就是叫做舍。你愿意将内心很多的烦恼源头，施舍出去。其实这些需要被舍掉的烦恼源头，无不都是有形的欲、有形的财物等等…这些种种的欲，无不都是困扰我们的心，引起了很多的无明。

人生的苦就是欠缺！想想看普天之下有多人缺吃和喝的，但是有的地方很充足，充足的地方应该要赶快去补给欠缺的地方。所以若要能社会祥和、国家太平，必定要有这种普及施舍的观念。

佛陀教育我们，我们要施、布施。布施就是要舍，舍掉有形的物质，舍掉了名利地位。只要为了人群所需要的，我们应该要能够舍。

所以布施是入道之因缘，你能够施舍出去，这才是我们心无挂碍；因为我们已能舍去了有形、无形的烦恼。

内有如是布施心，外有如是欢喜相，内有如是不动心，外有如是持戒相。

所以接下来说－－

内有如是布施心，外有如是欢喜相；内有如是不动心，外有如是持戒相。

布施我们要布施得很彻底，从你的内心欢喜这样付出。

有的人说：「要去劝他，劝他布施。」劝就是引导，但是你若是勉强他布施，不乐之施心就不欢喜，这样就不是真正的布施。在布施、施出之后内心心轻自在，这才是真布施。所以内心能轻安自在，很自然地显现出来的这形象，那就是欢喜的形象。

尤其是「布施」－－「内有如是不动心，外有如是持戒相」。 「内有如是不动心」－－意思就是无求、无所求的付出；而且不只是不求得功德，还要付出之后能心生感恩，这就是轻安自在的心。

「外有如是持戒相」，我们布施还要持戒，布施不是条件，布施是我们的本分。我们不只是不贪功德，我们还要好好顾好我们的心，绝对是没有条件的付出。

有条件的付出，那就容易犯规！所以我们内心要有不动的心－－不是求功德的，付出无所求，还要感恩啊！所以我们应该要有持戒的心。

付出是本分事，学佛布施乃是度彼岸，就是我们修行的工具之一，也是修行方法之一。

信解行忍辱，是菩萨道，则恶骂捶打，皆柔和忍受，而忍辱就是，入道之因缘。

所以－－

信解行忍辱，是菩萨道。则恶骂捶打，皆柔和忍受。

不管人生如何苦？而论受到怎么样的拖磨，学佛这也就是忍辱。也是我们的法之一。

我们要怎么样度到彼岸，要先知道因缘果报。有缘来了，我就要赶紧施舍；环境现前，我们要时时警惕、持戒；因缘果报现前，我们要有忍辱的心…所以这就是行菩萨道。

这样哪怕是「恶骂捶打，皆柔和忍受」。不管你遇到什么…

记得吗！ 《四十二章经》里面有一段－－

佛陀在外面走，一位婆罗门恶人，他来到佛陀面前，骂他，甚至向他吐痰，甚至抓一把沙要撒他，佛陀还是安然自在，一样柔和忍受。佛陀认为这是一个因缘，过去有因，现在有缘遇到，果报应该自受；用这种的心情去面对。

这就是我们修行、学佛，佛做得到我们怎么会做不到！所以忍辱就是入道的因缘。

所以学佛第一要先学「舍」，我们要舍掉，不管是好的是坏的，我们都要舍，心就没有烦恼。所以说来要欢喜，要舍出都是很欢喜。

金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。

再来，接着要说－－

回向佛道，愿得是乘。

不管布施什么东西，我们都很欢喜。这个欢喜心，就是「回向佛道」，是为修行而布施；不是为了要求得什么样的回报而布施。不是！

我们希望人人不只是我们在佛道中应该付出；就是我们布施出去砗磲玛瑙或是驷马宝车，希望这些人也能得到之后，同样能够接受到那分感恩，也能接受那分学佛法的心。这就是布施的人的心愿－－除了自己应该本分事的付出，也希望对方也能够得到感恩而且发心学佛的心。这就是修行要自修、教人修。

这个愿－－就是「愿得是乘」来乘菩萨道，人人能回向在菩萨道中。

所以说「三界第一，诸佛所叹」。这种发大心、立大愿、付出无求，还能够度人、影响人能觉悟。

或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。

或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。

这都是有形的东西，就是外在的物质，他都愿意一切布施出去。

所以，「布施」从我们内心到外行，我们必定「应无所住」没有执着，心无挂碍、无执着，是应菩萨六道行的法则。

菩萨六度就是－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是叫六度的法则。

「应无住着」，没有去执着，所以学佛必定就是要时时有这分爱心。

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道，又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

再来又说－－

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

身肉头目等，这是内施，要从我们的内心完全布施。不只是外面的物质，从里面我们自己的身手足－－身体和手足我们都愿布施。

现在医疗科学很发达，除了器官捐赠之外，现在也有活体器官的捐赠。有的人将骨髓移植，让另一人有造血功能，这都是非亲非故，愿意从他的身体愿捐出去。

看，身肉、手足布施不不可能！佛陀的智慧在二千多年前，就已经说到未来二千多年后的现在。科学科技的发达，人若愿发心，不损他自己的身体，一样能身肉手布施。这叫内施，从自己身体这样付出去，这是菩萨心。

还有「及妻子施，求无上道」。妻子－－在古时代不是金银琉璃是宝，连女子也是宝，他愿施舍。是为了要追求修行的目标，就是「求无上道」。

我们现在常听到，有的家庭当中太太就会说：「师父，我把我师兄（丈夫）捐出去。让他专心去做慈济，让他专心去为人群服务。」有的先生就说： 「师父，我把我太太捐出去，看她要怎么做，做到她很欢喜。只要对人有帮助，只要对人有帮助我也随喜功德。」甚至有的夫妻就说：「我们一起做，过去我们为家庭已经付出很多了，我现在进来，完全要回报众生恩、佛恩。我得到了佛法，我了解了人生再贪求更多也没用！过去为家庭，现在为我们的慧命。」所以他们舍弃了享受，他投入了人群来付出，这也是身心布施。

甚至有的人觉得：「光是夫妻出来还不足，我要连孩子都度出来！」所以一家都是菩萨。这多么幸福啊！这就是智慧。

这在我们都做得到，不是做不到！只要我们的心通逹佛法，然后增长智慧；世间的事情，无论有形、无形，没有做不到的。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

所以－－

又见菩萨，头目身体，欣乐施与；求佛智慧。

无非是要佛的智慧。

不管是头目身体，头啊！眼睛啊！身体！都能捐。

刚才所说的是身体器官，现在连头和目都能施舍。有一段时我也我们神经外科，我问说：「这个时候还不能做脑移植吗？」他说：「有，现在开始在研究了，能用干细胞。脑的干细胞也可以移植。」

佛陀当初这样说：「头目髓脑。」现在脑的干细胞，已经开始移植了。但是「目」－－眼睛、眼角膜已经早就在移植了。

所以这种头目身体欢喜布施，「欣乐施与」很欢喜布施。 「求佛智慧」，我们还是没有什么所求，唯一所要求的是佛的智慧。

布施有二意：一、因恭敬，二、因悲悯。

布施有二种意思：一种是因恭敬布施。就像供养诸佛，或是三宝，或是供养父母师长，这都是要起恭敬心去布施。

第二是因悲悯，就是不忍心贫困的众生。苦难中的众生我们不忍心，所以我们布施。

布施还要回向佛道，我们必定要回向佛道！什么叫回向佛道？前面说过就要无挂碍、无所求的付出，就是期待我们人的心和佛的心是平等，我们的智慧和佛的智慧是一样，无挂碍、无所求的付出叫回向佛道。

布施是我们的本分事，是修行的道具。修行的方法，那就是布施；因为有人让我们布施的对象，发挥了我们能修行的机会，所以我们要感恩，才会说「付出无所求，还要说感恩」。

不见能施之我，不见所施之人，不见所施之物，三轮空寂，是为不住相布施，故不起福报，是即，回向佛道之布施也。

「不见能施之我」－－不执着「我是能布施之人」，我们没有这种的见解。

「不见所施之人」－－也「没有接受我帮助的人」，接受我们帮助的人，其实是他在帮助我完成我们的道业。所以让我们帮助的人，就是我们要感恩的对象！

所以「也没有我们布施出去，到底是布施了多少？」我们也无所著！不管你布施多少。

所以这就是三轮体空，是不住相的布施。不执着付出就是要求福报的心，这才是真正的大布施。

各位菩萨，我们学佛就是要学得真心布施，绝对不要有那分执着贪求的心。所以我们的心要时时施舍，不要染污到这种追求。我们要求的是佛道，所以回向佛道求无上慧！要求的是这样，不是求于执着。

所以人人时时要多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2137