人间菩提 - 2011年2月20日 - 医者之爱如佛心

悲心拔苦 守护生命光芒
【证严上人2月20日志工早会开示】

来自花莲慈济医院的三十八位新进医师与住院医师，利用週休假日参加两日一夜「合心共识营」，今早也参与志工早会。早会上，证严上人回想从前，回到四十五年前的一念心，「从起一念心开始，一直一直都往很坎坷的路走，不管是外面的环境，所有一切的缺乏，可是心里总是一个不忍心！」

一念弘誓大悲心 为济有情生死流

一念不忍来自于原住民妇女因难产而留下的一滩血。 1960年代，台湾医疗体系普遍收取保证金，一名花莲的难产原住民妇女，因付不出八千元保证金而无法医治，虽然保证金是社会上的普遍现象，但此景象却深植在上人的心中，「那个时候的心情，看到了，不忍心，这一念心虽然是在剎那间，但是我耿耿于怀，我放在心里，总是想到，生命何价？」

上人不忍妇女的苦，也不忍贫困家庭「因贫而病」或「因病而贫」，贫病家庭的身影始终在上人的心中，一再地、一再地浮现……于慈善志业推动六年后，上人展开义诊，自是时起，医疗志业正式展开。

「那个时候，花东地区医疗资源缺乏，有的时候不是义诊所能够治疗的病，送到医院却常常都说要送往北部；或者知道了什么病，也要送北部治疗。几年下来，我们不只送病人去看病，还要家人去陪伴，那么家里的孩子怎么办，也是慈济人照顾，这都是责任，许许多多的艰鉅困难……」

为了举办义诊，上人与医师上山下乡，所到之处，求诊者众……回想起当时，上人说，「感恩义诊，让我笃定，花莲一定要有一个不求援于西部的医院！」

「所以一直期待，如何能解决人生最宝贵的生命，不只要救回他的生命，还要让他生活品质提升，这都是我们医疗人文！」

医者佛心疗病苦 视人犹亲殷探望

上人开示，「佛陀说，八福田中，看病功德为第一。人生最痛苦是病痛，有钱的人一但有病，可以不要钱只要命，但是没有钱的人怎么办？所以一直期待我们的医院，能有如佛陀的心、菩萨的情操，不只是能抢救生命，还要让病人的生活品质提升，帮助病人的家庭，让他整个家庭环境改善，所以我们的医院常常是追着病人，我们帮他治疗好，医师还要追踪到他们的家。」

透过家访往诊，大医王走入患者的家中，协助改善需坐轮椅的病人改善居家空间；或对于病因不明的患者，也要追踪调查，帮助病人拔除病根。

一位邱小姐因嗜睡、动作缓慢而对生活造成困扰，四处求医却无法获得治疗，束手无策之下，家人只好到处求神问卜。花莲慈济医院刘安邦医师于会议中得知急诊曾收治过邱小姐，几经寻访找到邱小姐，请她回诊检查，发现邱小姐已因一氧化碳中毒在脑部已钙化两个五元硬币大小的面积。确诊后，刘医师还持续关心邱小姐的居家空间，几经了解，确认邱小姐的窗户邻近瓦斯管线，可能因之而造成一氧化碳中毒，如此抽丝剥茧、锲而不捨，终于协助邱小姐摆脱长久以来的病苦。

看到刘医师的用心，上人也赞叹，刘医师不只是要找到病因、对症下药，更是以菩提心对待病人，「这都是爱的医疗使命，当医师开始就是要用慈悲的心，如一位修行者要有使命感，医生的生命要有心投入医者的使命，要把自己的生命投入病人的生命中去抢救生命，要有这一份人生宗旨、笃定的人生方向，所以我会称唿医生为大医王。」

医病医人復医心 令诸众生受快乐

医者大医王，如修行者般肩负使命。上人开示，「佛者医者，能拯救病人的病痛，做医师不是为了出名、利益，假如以利就可以做医师，那就是『有价医师』，是用钱换来，不是使命、没有情操，这样的医疗和当初我想要救人的价值观不一样， 因为人生最重要的是情操和生命价值观！」

上人叮咛医师们，「各位大医王们，有的时候实在是很辛苦，不过我期待我们的医疗，人人要有使命感……我们不是为利益而盖医院，是为栽培守护生命、守护爱的医师来盖这一所医院。」

上人期许，「医疗的使命感就是我们志业的人文，希望我们人人能把慈善、医疗、教育、人文合为一体，在人人的生命中都少不了这四个，当医者不只是为了救人的使命，还要做慈善的工作，你可以当一位慈善与医疗兼具的教育家，而且有人文的情操，让四大可以合一。」

日日医疗感动的故事不断，医者的慈悲与团队的合心才能让医院成位守护生命、守护爱的地方，上人感恩地说，「看到我们的医护，还有医技、药师的大团结，实在很感动，总之天天都在感动中……」

人间菩提 - 2011年2月19日 - 一条可实践的大道

大是 大非 大真理
【证严上人2月19日志工早会开示】

「无灾无难就是平安，平安就是福。」大爱新闻报导指出非洲索马利亚国家动盪不安，但有一群孩子，求学的心却很坚定；2月19日的志工早会，证严上人开示假如国家能平平安安，没有人心的不轨，自然社会就祥和，求学的孩子就能安心读书。

另一则大爱新闻指出，美国赌城拉斯维加斯，慈济人在当地举办园游会，宣导「竹筒岁月」，提倡爱心要从点滴开始；居民纷纷响应，经过一年也让竹筒回了娘家。上人强调，这种点滴匯聚成为一股力量，形成善的效应，社会看来就祥和多了。

「的确，天天在讲道理，讲起来都很深奥；尤其是要谈佛法，广无边际难测量。这种不可思议的深奥道理要能理解，老实说并不困难，只是平坦道路要实践，倒是难。」

佛在自心不远求 如是我闻如是作

上人表示，站在精舍里远眺开阔的天空，往后看，是中央山脉高耸；再站到一个更辽阔的地方，可眺望更远的山丘，或者是汪洋大海；然而瞭望远山、汪洋瞬间可见，然要脚踏实地登山越岭，那就困难了。

「不过一切唯心啊！佛陀也这么说，一切唯心，力行就不难。」上人开示我们若能心念确立，想要去走，其实并不困难。如同登山者，再远的道路，再艰鉅的任务，仍可以走得到。「但是佛法，它的妙谛，精湛的道理，不必走很远。远，不是走不到，但要费很多很多的时日，我们不如回归在日常生活中，起一个心、动一个念，举个手、动个足无不都是佛法；所以不要捨近就远。」

上人表示，现今大时代的时刻，即为佛陀二千多年前所说的「未来」。放眼天下佛陀所说的四大不调，成住坏空的现象，人人天天可以看到、体会得到，每一个不调和的四大，总会造成不少的灾难，导致许多无常的人生。「这种大时代的时刻，为什么会有这么多灾难？我们要知道，这都是大是大非的时代。」

上人开示「大是」，如经典中的「如是我闻」，「是」字代表的，就是真理；「我真正体会到，我听到、我看到，都是真理，这叫做大是。要了解是真的道理，我们要身体力行，往这个『是』，真的道理走；方向正确，很自然地，我们所做的一切、所动的念头，无不都是悲智行。」

「还有大非，那就是偏斜的恶，一念之差、毫釐之偏，就失于千里，就会容易走入迷途，不能自觉。」上人强调，会走入迷途，起因不知什么是真理，一失足即能成千古恨，也就是愚痴懵懂。

心口意后应力行 体验真法得欢喜

上人提醒现今社会正值大是大非的时代，差毫釐，就会失千里，故要很坚持我们的方向，对的事，积极做就对了。「假如光是用口头上论，心想好意，不做好事，等于什么都没有。所以一定要心想了好意，还要身体力行，做就对了，去体悟做好事后的欢喜。」

大爱臺新闻报导，同济会带着云林地区一百多位家境清寒的孩子去大卖场，也包括慈济人长期关怀的两位孩子，挑的是扑满；其中被阿嬷隔代教养的小玲说『投钱进去时，内心无比欢喜』。上人强调这种小善，当自己付出一点滴，也会很开心。「小善不为，大善难成，所以要好好地引导人人要勤俭，才有办法。」

上人开示「大是」，「真理」，也要从点滴去体会，体会出来的，很自然就会向前前进。「慈济人就是能辨是非，将点滴匯聚一起，自然就树立了典范；而爱的形象，可以启发人心，广聚福缘，启动爱的效应。」

佛国遣使入经藏 体悟佛在生活中

泰国政府包括教育部、道德文化署等单位，近年来陆续组团来臺湾慈济取经，并将之带回当地身体力行。佛陀皇家大学，亦邀请慈济人进校园撒播大爱环保的理念，且进行环保分类。学生们跟着慈济人分类后，深知环保的辛苦，人人体悟环保须从自己开始。

潘纳空大学邀请慈济人去教手语，带动「敬师礼」；而博仁大学的学生，也跟着慈青投入孤儿院的关怀，见苦知福之余，亦组成了志工队，带动善的效应。上人开示：道理不是那么深，从自己身边举手动足中，就可以做到；是故真理再深奥，也不能离开从心与行动中。

「学佛其实是包含人世间一切的大道理，这些大道理不只是让我们去研究，去说、去写，是要回归人人的身体力行，从最微小的事情开始；哪怕跟地球有关的大道理，也不离开我们的日常生活中，就是要从身边做起。」

泰国遣团到慈济取经，并落实当地身体力行，上人期盼这样善的生态，爱的力量，能化成了一片效应蔓延到全球，让全球都能有这一分爱心的启动，「就如清流绕在全球，净化人心，那不也就是福满干坤，风调雨顺吗？」

人间菩提 - 2011年2月18日 - 守善少欲明明德

善恶效应 斋戒虔忏悔
【证严上人2月18日志工早会开示】

「天天虔诚祈祷，很期待人与人之间把心，智慧的心灯点燃起来，灯灯相传无量灯，人与人之间化解恶缘结善缘。不只是从口头上唱，还要注入于心中，时时刻刻都不放松，我们守护的这一念心啊！」

延续北非『茉莉花革命』效应，同处中东的巴林，民众走上街头示威抗议，导致四个人在政府的镇压中丧生；日本，自元月二十五日起，新燃岳火山持续爆发，喷发大量的火山灰，很多民众撤离。二月十八日的志工早会证严上人开示，看到在这样的天灾，实在是很担心。

动盪纷争大干坤 涤洗自性大忏悔

天灾遇上人祸，世界难安。身居各地的慈济人，却有不少的温馨，在世界的角落释放。「最近天气凉冷，慈济人菩萨行，不忍众生有苦难，用爱的肤慰去做关怀。不管是孤儿院或者是老人院，或独居老人，或穷困清寒的家，所看到的，天下总是还是一片的温馨。」

上人期待这样的温馨也可以是一个效应，能更普遍地在人与人之间互动。「所以常常跟大家分享，我们人要守本分，少欲念，多感恩。这就是为人本，守善根，明明德。假如人人能守在自己的本分里，就不会去越规。」

上人强调要有本分事的人，要自我订下条件，就是少欲念。把自己的欲念减少，还要培养多感恩。「自己有感恩的心，很自然对人人感恩，事事感恩，就处处感恩，是多么美好的社会啊！」

「善恶拔河只是在一念间。我们假如能利益别人，就是最善待自己的。假如只求自利自己，而不利于他人，那就是恶念。」利益别人，或者只顾自己的利益，无非都是自己的内心在拔河，何况人与人之间。「所以要先从自己开始。」

上人开示假如这一念间，自己的善念输掉了，那不利于他人的行动就出来了；而假如能退一步海阔天空，就是自己拔河善的念头得胜了。所以善胜者社会祥和，天下就会弭灾难。「所以我们的心，时时要有一番忏悔。我们有这样的无明，要好好地跟这无明挑战，时时都要把它消灭掉，唯一的方法就是彻底忏悔，叫做大忏悔。」

法入心田得清净 好话无分旧与新

举台中环保志工卓彩凤，整理回收旧衣时在口袋里发现一包奠仪，将之送到警察局并婉拒了十分之三的奖赏，她以上人开示「清净在源头」，诚正信实，期望把自己的这一念心顾好；李姓失主感动于慈济人的行仪，而将失而復得的钱捐做慈济，并参与环保。上人开示：「这都是好的效应，善的效应就如一股清流，假如这样的清流不断流动，这样的效应就会让我们的社会祥和，天下无灾难。」

云林县林内乡，两位单亲家庭的小学生拾获一个皮夹，马上交给警察后亦婉拒奖赏；还有一位靠着老人年金过生活的张姓老先生，在火车上捡到一个年轻人的包包，担心失主的他亦如数交给警察处理；云林另外两位受到慈济人照顾的贫困孩子，获得同济会资助五百元大卖场提货，却不买文具或玩具，而买扑满，为的是存零用钱，去帮助更苦难的人。

台北大安区开杂货店的林秀霞夫妻，双双投入慈济志工，并带动环保道场读「静思语」及《法譬如水》，上人赞叹，这都是社会很好的风气。「我们现在要『入经藏』的时刻，过去我们为众生而付出，做中学，学中觉。我们的佛法是先走入去看到这条路周围的风光，心里明白这样走的方向是对的，修福还修慧，把心敞开了，慧命增长。」

少欲感恩尽本分 接引他人入经藏

「慈济人真的是入经藏菩萨，所以要带动人人入经藏。」上人强调要入经藏还要斋戒，做「大忏悔」，「斋戒当中我们要时时刻刻在反省中，叫做「大忏悔」；就是要让不好的念头不进来，我们清净的智慧不断地增长。」

「忏悔则清净」上人开示：「各位菩萨们，我们真的要守本分，少欲念，多感恩，为人本，守善根，明明德。」上人强调我们要了解人人都有清净的本性。「自己跟自己时时善恶在拔河，善的若胜就是社会祥和，天下弭灾难，都是要我们人人普遍化，为人世间、为地球，当然也是为自己的慧命，所以要时时互相勉励，时时多用心啊！」

静思晨语 - 2011年2月18日 - 225 - 《法华经》世间十大病箭

一句话说：「人能弘道，非道弘人」，听法之后，我们要不断地辗转相教，这叫做弘扬佛法。

佛陀在世时游化人间。前面我们说过了，佛陀他结夏安居之后，离开王舍城，要到摩羯陀国去。在路上走，贤护长者他好乐佛陀可尊敬的德，所以找来五百位的长者在路上迎接。看到佛陀浩荡长的队伍；而且是那么的庄严。长者抬头仰慕，佛陀这种举止动作等等，无不都是能够摄受人心，而起恭敬心，跟着佛陀的队伍走。

佛为贤护长者说，有十大病箭，世间合集，斯苦甚大。

到了落脚的地方，恭敬请教佛陀。佛陀为他们说法，佛陀知道这群五百位长者，总是在这个国家很有影响力，所以佛陀就为他们说了很多人生的苦患。

接下来佛陀又再说：「人生的大患就是不调和，尤其是人人日的生活中，就是有十大病箭，都是在我们的周围。」任何时刻，那一支箭都在等待机会射过来，所以说「有十大病箭，世间合集，斯苦甚大！」箭的意思就是－－很快就会伤到我们的身与心。

十种病箭：爱箭、无明、欲、贪、瞋、痴、慢、见、成、坏。

这十支箭，佛陀就说：「一者爱箭。」

爱箭的苦不知道什么时候，瞬间会伤害到我们的身？我们人的心思看到外面的境界，各种形形色色；不论是财、名、利种种的物欲；还有色欲、男女色欲；还有很多种种的爱…只要你一念心起，爱欲的心起，那就如箭穿身。

除了爱譬喻成箭以外，还有无明。二者无明、三者欲、四者贪、五者瞋、六者痴、七者慢，八者见。再来就是「成」及「坏」，这是有十种的箭。尤其是毒箭；尤其是病箭，只要你中了这支箭，你的身心就不调和。 「如是十种」，这十项称为「诸大病箭」，一共有十种。

这十支箭，实在是我们的生活周围，什么时候只要你动一念心，这支箭就是对着我们射过来。很快喔！所以佛陀对这些项目，当然很详细地分析。

大家听，听了之后，人人都提高警觉。这些长者有钱、有名、有地位，根本就不知道，原来他们在这样享受中，有这么多，十支箭在周围，不断地向他们射过来，自己都不知而不觉！在生活中，自己也不断受伤害，自己觉得很悲哀！

想起佛陀在皇宫，能够享受人间的欲乐；他为什么愿意放弃人间的享受，受尽了那么多的苦磨？这段苦行如此立志坚定要修行？到底佛陀的心态是如何？

佛陀的慧眼看这五百位长者有所觉悟；但是内心也有所疑惑，佛陀看得出来。他就开始说：「我也是一样，在享乐中体会到人生。以上所说的无不都是每一个时刻、每一天、每一件事无不都是在消磨身与心。若不赶快觉悟，可能人生、生命就这样消逝在不知不觉中，在不断地造业中，来消磨掉一生的生命。所以我要赶快及时，我欲普令悉得拔除。这些苦难我要赶快拔除；就像日常生活中，十支箭向我身上射过来，我要赶快闪开。除了闪开之外，若有中箭了要赶快拔除；所以我所选择的，是故我乃净信出家，唯有出家，才是真正能够专心求学。」

因为家庭就是在这十支箭里。在世俗人间不只是十支箭，千千万万的箭，都是向着自身而来。所以唯有脱离俗世家庭，才能够专心求取觉悟的道路。所以「专心取证阿耨多罗三藐三菩提果」，意思就是说－－专心追求，求得正知正觉、正觉悟，无上正等正觉的果报。

佛陀对这些长者谈起出家的念头，无非是看到这些长者已经有感受了，人人对世间的事业可以舍了；他也要引导这些人，发心要离苦，要拔除过去的贪、瞋、痴、无明等等…的念头，让他们能够专心入道。这是佛陀对贤护长者及五百人所说的法。

当然，菩萨藏正法经里，有很多方式；不过不离人间生活中。在享乐中隐藏着危机如箭，很快速地会来伤害，这是佛陀对他们说的话。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

弥勒菩萨在法华会上，弥勒菩萨也就是要引述佛陀在人间，所走过的路，所面对的人，各种阶级的人，佛陀用什么智慧来观机逗教。所以弥勒菩萨他这么说：「我见彼土恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。」

这是弥勒菩萨要说出佛陀所走过的路，无不都是教化众生。所以这段文说：「我看到的彼土，很多地方；不只是在娑婆世界，还有他方世界。」有多少世界？ 「万八千土」。

佛陀走过去的光所照耀，佛光照耀很普遍，所说的「佛光照耀」就是佛陀的教法到普遍的地方，能够使人接触到，照耀了心灵的无明。佛陀的智慧，能够普被在人人的心地，所以说「我见彼土」。彼土，有形的是指万八千世界，无形的就是在座的人人，或是佛陀所遇到的，观机逗教，佛法就已入他们的心了。

所以有「恒沙菩萨」－－法有入心就能够发心。我们若能够接触到佛法，真正的法若入心，就能够启发我们这一分觉性；有觉性叫做觉有情，觉悟之后就缘苦众生，这叫做菩萨。有多少？恒沙这么多，比如恒沙那么多，就是无量数了。佛陀的教法能够这么普及，在恒沙菩萨所受种种因缘，不论什么因缘，他就是求佛道。

我们可以看看种种因缘，佛陀于过去无量劫以来，把握机会不离开人群中，无量劫的时间很长，把握机会，他和多少的众生结了缘。所以我们要学佛，就是要学佛陀的大心；我们若能把心门开了，我们就能够体悟。所以佛陀来人间，无非是为了要开示悟入，众生佛知佛见。

佛陀的开示，悟在我们众生，所以这叫做开示。 「开」－－在佛陀，将众生的心门启开了；「悟」－－在众生，心门开了，光有没有透入我的心中？心门若开，佛陀的慧光就会透进来，透进来指示我们。

世间万事万物、时间如箭一般快速地过去；世间一切的爱、欲等等…造成我们的无明，贪、瞋、痴、慢、疑等等…都是在自己的内心发生，若来外在的外境来伤害自己。一般人都无法想到，唯有佛陀启开我们的心门。当他的智慧照耀进来，才能体会到「原来是这样啊！」这就是悟。

我们体悟之后，我们是不是要将我们的心入法呢？将心入法，我们的心投入在佛法中，平时的生活中，不离开法这叫做「入」。心入在法中，法在我们的生命中利用种种因缘，我们能够再进步，求于佛道里。所以我们日常生活，非常重要！在外面的境界，内心的心境，我们要很用心。

《法华经序品第一》或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施。

再说－－「或有行施，金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲玛瑙、金刚诸珍、奴婢车乘、宝饰辈舆…欢喜布施。」

这些世间的东西真的很多，人所贪欲的，生活饱足之后，还要贪什么呢？还有金银、琉璃等等宝物。

行菩萨道的人，他，就是要布施出去，甚至要布施得很欢喜。这就是表示所见菩萨行施，这就是行于「施」的波罗蜜。要教菩萨法需要六度，六种方法度入众生的心。

六度亦称六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

要如何去度众生？第一项就是布施。我们要布施，布施能够到彼岸，波罗蜜就是到彼岸的意思。

我们要如何才能够入道呢？在这充满苦难，充满了陷阱的这个娑婆世界，随时有那个病箭向我们射过来；随时我们的举止动作，很容易陷入陷阱里。很多事情苦难逼迫，我们大家应该要知苦、厌苦，要赶快从此岸，很险要、很危险苦难的地方，我们要赶快求，求到彼岸。所以我们要借重六种方法，为我们的工具度过彼岸。

从无常、险难的地方，我们要度到永恒安全的彼岸。所以必定要有工具。用什么工具呢？就是借着船，我们要渡过去。

是什么船呢？布施为我们第一道安全的船。这艘船，法如筏者。法就像那艘船，所以用布施的方法，做为我们到彼岸的工具。布施就是法，要先从我们的心，下定决心愿意舍；而且要舍得很欢喜，所以慈悲喜舍四无量心，是我们行菩萨道的第一步，一定要踏出去。也就是我们所接受的法，要用在我们的身行。

所以佛陀说《法华经》教菩萨法，无非就是要我们起慈悲喜舍的心。所以舍就是施；所以我们时时要接受佛法，我们必定要认清了「舍」，愿意舍，有舍才能离，叫做舍离。我们舍掉我们的一切烦恼，才能够离开种种的苦难。

所以学佛无非要先知道苦，我们就要舍。要舍有种种的法。所以我们要时时生活在法中，法是我们要用心。各位，不要闪失了任何一项有形、无形的动作，我们要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2135

人间菩提 - 2011年2月17日 - 智慧迎节除迷暗

一念如炬 人人心灯能点亮
【证严上人2月17日志工早会开示】

「今天就是元宵节，新春第一个月圆日，人生到底有多少月圆日？的确值得人人彼此祝福，尤其是农历过年后第一个月圆，不过用什么方法庆祝？我们要用很虔诚的心，一念虔诚，上达诸天菩萨龙神听。」

一念之心动三千 心灵声波振三界

佛陀说，一念动三千；古人也说，举头有神祇。证严上人叮咛，佛陀与古人所语，皆是要提醒一念心的重要，「不管善心恶念，起一念恶心，天也会听到……所以我们时时要把自己的心念照顾好，时时刻刻保持心中这一念清净。」

巴基斯坦第二梯赈灾团昨日（16日）返回静思精舍，向上人报告此行的成果，所言所述皆是充满温馨，发放过程平和顺利，更带动起人人爱的感动，「他们昨天在分享，形容好像奥林匹克运动会一样，一片欢乐祥和，而且进出都是有秩序，昨天听到真的很感动！」

此次发放的物资──组合式床垫，是前所未有，上人回想，当时因看见一位刚出生的小女婴，在随家人逃难的过程中，却只能用简单的包覆而放在泥地上的照片，上人不捨，因此在美国慈济志工的研发下，完成此次的发放物资设计。从物资的研发到发放，每个过程，慈济人的尊重与谦卑，在在地感动当地的官员、商界与受灾者。

上人感恩地说，「慈济人给他们的稳定情绪、肯定信心，一举手、一动足都能安定他们，也带动起祥和的气氛……我们连心都带起来了，人人有这一份的爱心，就是一片祥和，点亮了他们心中的灯，这影响是非常大的！」

先民智慧勿流俗 风调雨顺应减碳

点亮无形的心灯，能去除无明恐惧；但有形的天灯，是否真能带来平安？台湾以放天灯、炸蜂砲庆祝元宵节，虽是民间习俗，但以现今的社会环境，反而会造成更大的环境污染。以放天灯为例，天灯是平溪山区的居民，清朝时期为躲避山贼，向山中避难亲属报平安的方法；但如今，高楼林立、通讯方便，再加上天灯坠落时，若是在干燥农田或房舍屋顶，星星之火恐会燎源，因此习俗也要适应现代而有所改变。

上人说，「以前的人以智慧报平安，我们现在也要用智慧，考虑二氧化碳、污染天空……更何况，平溪一夜之中就有十多万人观天灯，清扫的垃圾就增加六吨多，这种制造垃圾、污染天空，同时又很危险！」

内湖护国延平宫攻砲台活动今年起取消，过往十多年鞭炮不断的庆祝方式改为搓汤圆活动，以兼顾环保与节庆团员的意义；而慈济人也改变节庆庆祝的方式，透过沿街拜年、家家户户说好话的方式，既是敦亲睦邻，也是结好缘，更能延续传统民俗的善与美。

上人回想起儿时过往，元宵节是一家团圆搓汤圆、说好话相互祝福的时刻，不仅能增加亲情互动，也增添社会的温馨。上人说，「各位菩萨们，我们真的要復古，復古不是蜂炮，那样危险污染浪费，而是如何来增加人情味、启发智慧。」

心存好念净己心 好话好缘好福报

慈济人无论是在社区或是在医院，将好话带入周遭环境，带动居民与病患们心存好念净化己心，上人说，「运用年节拉近人与人的感情，增加喜气，这才是过节最好的方式！总之，我们过年节的时候，我们人人要先净化自己的心，然后净化人人的心，建立造福的心念，很自然天下福报共振起来，社会就会祥和，天下就消弭灾难。」

上人叮咛，「过年过节很快乐，但是要好好把这念心，过『心年』，也是营造心的年节，彼此时时祝福平安吉祥，心心念念，心声共振诸天菩萨、天龙护法都可以听得到，所以各位菩萨们今年最重要就是『广行环保福满干坤，净化人心风调雨顺』我们要时时多用心。」

静思晨语 - 2011年2月17日 - 224 - 《法华经》解苦灭集求于道

知苦晓了集为因，解苦灭集求于道，人为无明自扰乱。

我们人要：「知苦晓了集为因，解苦灭集求于道，人为无明自扰乱。」

真正我们要知苦，每一天、每一天大家在过日子，我们所接触到的，无论是顺意、不顺意，无不都是在扰乱我们的心，也是同样苦啊！

种种的苦，身外的环境，人人的生态，我们内心自己的感受，到底是内自苦？或者是外的苦？不论是内、外，这苦究竟又是从哪来？

佛陀已经为我们解释了，苦来自于「集」－－集了种种内外因缘，所以构成了这个苦。我们知道集，聚集过来，才会成这个苦因的果。所以我们应该要去探讨，到底从无明、烦恼当中聚集了这么多的苦，我们要怎么去灭？所以必定要修于道。

佛陀在人间游化教育，不管什么时候都是对机说教，无非就是要解开人人这个心灵所困扰，教导人人怎么样能够让他回归自性的明了。

佛陀的时代，有一回他在舍卫国结夏安居。一个夏安居就是三个月；那三个月后解夏了，他就离开了那个安居道场，带着一群比丘、比丘尼，就再往外游化。

从舍卫国要迁移到摩揭陀国。除了比丘、比丘尼以外，还有国王、大臣，就是闻法虔诚信仰的人，这样很浩荡长的队伍，这样走，走在那个路上。

这当中在摩揭陀国，有一位大长者叫做贤护，他听到佛陀，已经要迁移来到这个地方，他很好仰佛法，他知道能够接受到佛陀的教育，这就是他的福。他就去招一群的长者，合起来共五百人，在摩揭陀国要来迎接佛陀。

浩荡长的队伍这样要到达，他在那个地方，看到远远的慢慢很有庄严，很有次序的队伍这样走来。这五百位的长者站在那边看，果然佛陀他的庄严形态，不用听到说法，自然内心就起了那分敬仰、尊重，而且心地忽然间都清凉了，所有的烦恼、杂念都去除了。只看到这个队伍，只看到佛陀的庄严，自然那个心清净了。

佛陀慢慢一直接近来，这群的长者用最虔诚的心，这样来跪地迎接。佛陀慢慢往前走，他们就随后跟来。佛陀到了快要落脚的地方，这群的长者就赶紧往前来。佛陀坐定了，这群的长者向佛陀膜拜顶礼，向佛说了很多赞叹的语言，将他们的内心看佛的观感。人人说出了，他们那个内心的欢喜；也说出了内心的烦恼，见佛之后那分放下的心境。

佛陀听了欢喜啊，又再加强向这些的长者这么说：「人为什么会有那么多的烦恼呢？其实烦恼能够立刻就放下；只要你了解烦恼的起因到底是什么。」开始佛陀就说： 「有十种的事情，让人人自己自扰乱。扰乱了我们的心，自然很多的苦就会集过来。」

身理：生、老、病、死；心理：忧、悲、苦、烦恼、愁叹、轮回，为十扰乱。

自扰乱的就是身体，有「生、老、病、死」四种苦。还有「心理」－－「忧、悲、苦、烦恼」以及「愁叹、轮回」。总共有十种的自我扰乱。

上面的「身」与「心」的八项烦恼，带给了我们愁，怕生、怕死、怕老、怕病。又在内心不乱地起伏－「生、住、异、灭这种的起伏烦恼」－－知道让我们忧愁。要怎么能够放下？真的是让人悲叹！

这些事情很微细，这个微细的烦恼，带给我们在六道、三途当中这样在轮回，这就是苦的源头。

我们应该要，为灭苦而修行于道。我们为了要灭苦，我们要来修行在这个道。

「道」是什么道？当然我们要奉佛陀的教法，依教奉行。佛陀为我们开辟这条大菩提道，很直的道路、康庄大路要让我们走，所以我们要身心皈依－－「皈依佛、皈依法、皈依僧」。这就是称为「佛子」。

《法华经序品第一》若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。

接下来的经文就说－－「若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。」

「佛子」－－就是很虔诚从佛求法，成长我们的慧命，所以称为「佛子」。

我们要成长我们的慧命，我们需要道粮，道粮来滋养我们的慧命；道粮就是法，佛陀所说种种法，我们要把它吸收来，我们要用很恳切的心，我们要来求佛法。佛法若有入心，我们还要再身体力行，所以要修种种行。

法若是有入心，我们依教奉行，不是只听了就略过；听了要入心！不是只囤在心里而已，我们还要显于行；我们还要身体力行，这样叫做「修种种行」。

修种种行是为「求无上慧」－－我们所要追求的是无上的智慧。我们每天都在听，无非就是要怎么去除烦恼；要去除烦恼，要追求烦恼的源头。好像每天都在听，但是我们的烦恼去除了没？我们得失的心，还有没有？人我还有是非吗？我们自己自问，若是还有，那就是法不断地漏掉了。所以听法之后，智慧若不成长，就是我们的法漏掉，所以我们不断要追求无上慧。

因为有这样在精进的人，愿意修种种行；有这个精进的心，在求无上慧，这样的人，佛陀就「为说净道」。

就像贤护长者带五百位来迎接着佛，光是见佛他们就起了精进心。佛陀看到他们这么的精进，他就为他们说烦恼的源头，来自于十种，扰乱我们自己的心。这就是佛陀他对弟子，只要有心要求，他会用心去分析。

所以意思就是说，所见佛「为三界内之菩萨，说无上菩提之清净道」－－佛陀他要对机说法，是为了还在三界内的菩萨。

前面说过了，佛陀他要讲《法华经》，就是去掉了自利。那种小乘、声闻、缘觉，他要鞭策他，让他回小向大；从那个小把它去除，要让他回向到大乘的程度。所以现在大乘的经典，他就是为三界内，要发菩萨心的人，来讲菩提清净的道。所以要为这些，求无上道的人来讲说，所以「求无上慧」，佛陀就为他讲清净法。

「小乘」就是还有「私我、自利，执着在我自己要怎么去断烦恼」；执着在「我自己怎么样能够心清净」？

我们人人都要求心清净，但是自求自利，还是仍有烦恼在。所以必定要在人群中，才能够透彻人间苦的根源。我们看别人在起烦恼，我们才能够去了解到－－「这个烦恼若落在我们身上，我们要怎么样去无争？要怎么样能够让它放下？」其实这必定要在人群中。

不就是说，「无量法门，悉现在前」，你若没有进入无量群众中，你看不到无量法门。所以无量的法门在人群中，我们去体会之后，我们才能够智慧悉现于前。

所以说起来，真正修无上道，或者是无上慧，必定要去除自我、自净。不是只有这样而已，一定自净、人净；人净才能够自净。要如何才能够平安？人人平安我们就能够平安；人人不平安，我们要怎么平安呢！我们要求人人平安，我们就要求天下无灾难，这才是真正彻底解决了那个苦难的根源。

佛陀要教我们的，就是要去小向大。所以有一句话，叫做「回小向大」－－把这个小；求小乘的人把他转过来，向于大乘。所以《法华经》最重要的，就是要「弃权显实」－－「把过去的方便法，你怎么修，心会清净，虽然那个法很好，不过，你不如怎么样来清净大众，让我们的心同时也清净。」所以这叫做，转小来成为大。这就是我们要了解的清净道。

佛为说清净道，开始要来说清净的道理，就是将我们的心来清净，能够体证到般若。般若就是智慧，这个智慧要到达不生不灭，但是不生不灭的智慧，要从妙有中，去起良能的作用。

所以不是只有空而已，空也是偏一边。光是求，我要怎么了脱生死，只是这样也是偏一边。所以我们要在那个空、无上慧，我们发挥在那分妙有。妙有，运用不执着的智慧；不执着的智慧，能够转在妙有里面。

有这个妙有，人间才有这样种种的形态。再用智慧投入世间所有的形态，将世间所有的形态那个执着，转回来，用在清净的妙慧。这样叫作「圆融」，这也叫做「圆觉」。所以这是这段的经文的意思。

文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千忆事，如是众多，今当略说。

接下来就说－－「文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。」

这个「我住于此」是谁？弥勒菩萨。因为在法华那个道场中，人人不知道佛陀，他入定放光，到底有什么微妙的法？大家无法体会。

大家还记得，弥勒菩萨来启机，找当机者。当机者是谁？那就是文殊菩萨。他请问文殊菩萨，所以引出了上面的经文。

弥勒菩萨先说：「我过去我知道佛，是这样…这样…来的。文殊菩萨我已经了解，佛陀是我所看到的，我所听到的就是这样…但是还有很多，要请文殊菩萨，你要来向大家解释。」

「若斯」就是前面说过的，「及千亿事」还有很多。所以这是弥勒菩萨，要请文殊菩萨所说的教法，这是一种的启机与当机者，在那个地方，那个境界。

各位，我们学佛，要像弥勒菩萨这样的发心，虽然我们已经大概知道，这个法的动机到底是什么－－佛陀为什么来人间，在人间对人间说法，他所对机的，用什么方法来逗教。弥勒菩萨慈悲，其实他什么都知道，只是要让大家更加坚定信心；所以就尊重文殊菩萨，请文殊菩萨，来为大家解释。这是上面这段经文的意义。

我们人人日日生活中，不管是对境、对事、对人、对物，无不都是在为我们说法，都有很充分的法在里面。

之前不是和大家分享过了－－「宇宙万物之间，无不都是含藏着真谛。」我们的心，若能够用心对境，不管什么样的境界，无不都是微妙法。所以请大家时时要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2133

人间菩提 - 2011年2月16日 - 宏观大地生态

法譬如水 忏悔洗自性
【证严上人2月16日志工早会开示】

「真的是来不及啊，来不及啊！」看到攸关人类存活最切身的生命之泉──水资源，在地球上日渐干涸枯竭，仅存之水也面临污染危机……，16日志工早会证严上人提醒人人应深切觉悟与忏悔，唯有忏悔始能洗涤人心，以忏悔法门来度人世间。

生命之泉濒枯竭 忏悔法门度众生

「地球上没有水，还可以活人吗？人要活在人间，能没有水吗？看到大地的水资源这样不断的干枯，不断被污染，这就是危机，这危机和我们无关吗？我们能不提高关怀的心吗？」上人说，我们应该及时如法修行，不只是要修行要觉悟，还要度化人间，向内自心自问，向外多探讨关心危机重重的地球，这就是内修外行；对自己要觉悟，对别人要度化，现在不应该还沉迷不悟。

人与大地都是共生息，但是人类的贪婪享受、需索无度，加上漫无止境的工业开发毒害水眽，在在都是污染大地水资源的主要源头。上人提醒，每一个人都有责任，我们应该要忏悔，还要大大的忏悔，唯有大忏悔才能把自己的心，人人的心好好洗涤；人类的心得救，才能救世界大地，以忏悔的法来度众生。

「我们真的不能再蒙着眼睛过日子，我们要睁开眼睛看世界，不要只活在自己的生活范围，只想着自己的生活方便与自己的享受，我们要关心大地生态。」

纵欲贪婪尝苦果 觉悟反省断迷茫

举报导实例，全球各主要河流，都面临迫切性的危机。南美洲亚马逊河，原本一望无际的广大雨林，是人类新鲜氧气的主要来源，并且吸纳地球上生物排放的二氧化碳。然而，亚马逊河正面临史上最干涸的状况，河道上飞尘漫漫的景象令人心惊。河水干涸，表示上游缺乏雨水，广大茂密的雨林连带受影响，恶性循环之下，地球温室效应更形恶化。

上人忆及，三四十年前行脚台湾各地，经过大桥往车窗外看出去，都可以看到河流溪水，看到了河水很浑浊的时候就知道山上在下雨，看到水流清澈也知道上游清朗天气。但是如今，除非下雨天，流下来是很污浊的水，天晴了却已看不到清澈的河流，近一二十年来都是这样，令人忧心忡忡。

「这都是人类所造成的，人类不断开发与大地争，大自然不断被吞食掉，雨林长期被破坏，长期干旱缺水，消失的雨林不再吸收二氧化碳，反而释放大量的二氧化碳。」亚马逊雨林被称为『世界之肺』，上人感嘆，有如人的五脏六腑，仰赖肺部吸收与净化，但是，现在『世界的肺部』已被严重伤害了。

再举南亚国度孟加拉，首都达卡的柏利康加河，长年来千万人口的饮用水源，全都仰赖这一条『生命之河』，但水量也日益枯竭 ，黑如墨汁的河面上佈满漂浮物与家庭排泄物，居民经过纷纷掩鼻，却见贫困孩童水中嬉戏。

上人怜悯感嘆：如同《法华经》中，佛陀所说的『三界如火宅』 ，整座的豪宅已经旧了、败坏了；而且四面都是火一直在烧，傻傻的孩子还在里面作乐。 「看到这条河，就看到世界如火宅一样，人还是那样的无知，众生可怜还是在迷茫中，我现在的心里也是一样……」

粮食危机迫眉睫 声声警示来不及

除了亚马逊河、柏利康加河，位在西亚的死海，专家早已警示即将枯竭，原因在于注入死海水流的约旦河，因为上游各国拦河取水，让这条孕育文明、基督教徒心中的神圣之河面临断流危机。

人类的贪求享受不断开发，美其名都是说责任，但人类生活要靠农业，却又放任农地闲置荒废；而水能滋养五谷杂粮，提供人类粮食，如今水资源日益枯竭，上人忧心将引发后续粮食危机，人人应提高警觉，并觉醒觉悟。

上人开示：「总之，每一天所看到的世界生态令人担心，但光是担心是无用的，我们要积极，要入经藏，『经者道也，道者路也』，我们要身体力行，要及时净化自己的心，还要更积极把法注入人心，所以需要我们多用心！」

静思晨语 - 2011年2月16日 - 223 - 《法华经》知苦灭苦修行于道

人生世间，我们就是在长久轮回中，不知经过了多少的轮回，我们都是不觉而不知。生死轮回，真的是长久无期！

这是我们凡夫对于过去的，我们都不知道－－过去生中，到底我们已经有多久了？而且在现在的人世间，我们是不是都能够了解世间是苦？光是这一生对自己的生活，或者是周围的人间，我们是不是有去用心注意？

这是一个堪忍的世间。堪忍就是苦，苦要能堪得忍耐，才能够住在这个世间。偏偏就是众生不知苦，所以甘愿在这个生死轮回中。

若是知道苦，要忍耐下去，但是也要有觉悟－－觉悟这一世的忍耐，要忍耐得为来世有目标。所以人人要抱着那分觉悟的心，要立志修行。

佛陀四十几年间为我们说法，第一个转法轮，初转法轮，以知「苦」为先。将这个苦的道理先为我们分析，无非就是要让我们知苦。我们若知道苦，我们才懂得要去求道。所以四圣谛说「苦、集、灭、道」－－也是要先知道苦的源头，才能够行于「道」。

我们上回也说过了「集」。知道集了种种人世间，很多的无明烦恼造作，让整个世间社会人群，人伦道德全部混乱掉了，这是集－－集来了很多的业力。知道了，但是要赶快修行于道。

我们既然要灭这个苦难，我们要修行于道－－「八正道」。我们要知道苦，若不知苦，我们就不会想要去灭，所以我们应该要先知道苦；知能厌苦，知道我们才会讨厌这个世间，不要再来了。既然不要再来了，那要怎么办才能够不再来？你就要去灭除再来的源头。

在长久轮回中，经历受苦，生死轮回求出无期，怎能不居安思危，厌离生死轮回。

所以我们要从「因」开始，我们要去了解生死轮回。我们若一堕落，真的求出无期。

自古以来，就已经有很多人精进于佛法，能够了解过去就是宿命通。已经了解－－了解过去的人生怎么来，这一世要怎么修；就是不断追求，长远的觉道。

就说起了在过去，古时代在厥宾国，有一位修行的圣僧，已了解了生死；他还是不断精进在求真正能够解脱。光是了解还不够，真正要求得解脱。这位叫做「只夜多尊者」。

他已经了解了，过去五百世中的宿命。在这当中，南天竺有两位比丘同修，他们一直就向往着这位尊者的德－－修德很崇高。这两位同修者互相邀约，所以从南天竺出发，经过很远的路，来到厥宾国。

很辛苦、很不容易已经到达了，找到尊者所修行的地方，但是这座山这么大，这么宽阔，要到哪里能够找到尊者所修行那个地点呢？

在那当中，在山的下面，看到一位形态又黑又瘦，看起来是很憔悴，不过好像很有精神的人，赶紧去问他。原来他在那个地方，是用柴在生火。他们就赶快去问他说：「这位修行者，请问，有一位尊者所居住的地方…这位尊者，你认不认识他？」他就说：「你是要找谁？」

他们就问：「就是要找只夜多尊者，这个人你认识他吗？」这位在那里以柴生火的人，就跟他说：「我认识他。」「请问他住在哪个地方？」他用手一指山的上面，说：「第三个洞窟就是他住的地方。」「噢，感恩喔！」这两位修行比丘，赶快往那个山窟走去。

要爬山很累，有一段距离。等他们到达时，第三个洞窟外面有一个人，这个人原来就是刚才在山下，烧柴生火的人。

这二位比丘，看到明明就是同一个人，刚才在山下，我们这么辛苦，好不容易才走到山上，怎么他比我们早到？

其中一位比丘，他沉思稍微想一想，恍然大悟：「这位一定就是只夜多尊者！」所以二个人赶快用很恭敬的心到这位修行者的面前，叩头、顶礼、膜拜就说：「尊者，原来你已经是得道，你已经有这神通。你既然得了这神通，你为什么还要，这么辛苦在那里烧柴生火呢？」

这位尊者他的形态庄严，虽然人很瘦，却是眼光发亮起来。他听这二位这样问他，他就慈祥地这样对他们说：「虽然我现在是，你们认为我已经有神通，虽然要供应给大家热水不是很困难；不过我若想起过去五百世中，那种堕落受苦难，我宁可用我的手脚，当作柴、当作火，这样来供养众僧，能够了脱我的生死我也甘愿。」

过去的五百世中堕入狗的身形，尤其是这当中，受尽了饥饿、苦难。尤其在这当中五百世中，只有两次得到吃得饱的机会。

他就说：「有一次是，有一位喝醉酒的人，酒醉之后他所吐出来，那些肮脏的东西。我去吃了，这一回我吃得很饱，但是是很肮脏、污秽的东西。」

「另外再一次，就是在一个乡村里，一对的夫妻，先生、丈夫去田里工作，他的太太在家里煮饭。饭煮熟了太太出去外面，我利用机会，去偷吃她锅子里面的饭。我是吃得很饱、很欢喜，但是那个锅子的口就是比较窄，我头要伸出来，伸不出来了。这当中就是先生回来了，头在锅里跑不掉；这位先生一气之下，拿刀往我的头斩断了！这是我吃得很饱，付出的代价，苦不堪。」

在说过去所受在畜生道中，受到饥饿的苦难，不只是心惊，还很痛苦。流着眼泪诉说过去。

这二位比丘，听了之后他们也是很慨叹，互相这么说：「说不定你和我过去生，也经历过这种的苦难。我们都忘掉了！我们应该要居安思危。虽然我们现在生之为人，我们能够得遇佛法，我们能够来修行；虽然我们现在是平安，如我们的心意，在修行中能够求法，我们难道能够不好好地来思考，是过去我们造过什么样的业？堕过什么苦难的地方？或者是未来我们的业未尽，还是在生死三途里面？都说不定。」

所以我们要赶快厌离生死轮回，我们要提高警觉。不管是今生、过去，或者是未来，我们到底苦在哪里？好好去追究，就能够得到不生不灭。

什么不生不灭？心！我们的心，不要在烦恼中得失。有了得失就有烦恼；我们若没有得失，心理就没有生灭。

因为我们的心，都是在生、住、异、灭中，不断在生死轮回。心灵的生死就是生灭相，所以我们要提高警觉－－「要怎么样能够让我们的内心能够解脱？到底未来，我们怎么能够解脱生死？不如求在现在，平常没有得失烦恼，我们的心里能够很快就解脱。」

我们听到已经是得道的尊者，他还在很担心、担心、担心他是不是能够了脱生死。虽然得神通，是不是能够完全断除生死？能够了脱呢？我们应该借前人来让我们警惕。

所以我们要厌老病死，若能够这样，佛陀永久都是住在人间。

因为法留人间，佛法不断在教育我们，「为说涅槃，尽诸苦际」。我们若能够依教奉行，信奉佛陀所教法，这样心就能够无生无灭。这就是我们要修行，现在要赶紧把握。

《法华经序品第一》若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。

下面再说：

若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。

前面就说知道苦之后，懂得要追求佛道；佛的教法为我们分析，让我们的心能够了解，我们就能够尽苦难。

又再「若有人曾供养过佛」－－意思就是说，过去生中，还是修行与佛有缘，还是能够供佛。像这样他所供养，他修行只有一个志愿，就是求圣法。

这种供养佛不是要求福，是要求怎样能够了脱的法，像这样的人就「为说缘觉」。这种的根机，佛陀就为他说缘觉的法。

「缘觉」就是为说「因缘法」。 「缘觉」一般就是生在还没有佛出世的时间。

所以常常说：「我们人人都有本具佛性，只是我们凡夫心迷、性埋了，埋在无明的下面！所以我们就是迷茫掉了，所以我们不知不觉。」

其实既然人人本具佛性，过去生若有供养佛，听闻了佛法之后，过去的烦恼一直淡薄了；再来生时，无佛出世这个当中，他能够说从天地四季轮转变化，去用心思考，一直到人生：生、老、病、死，他不断去思考生怎么来的？这当中能够体会了十二因缘法。

所以佛陀讲十二因缘，就是为缘觉，能够去觉悟、独觉。不管是天地的四季变化，或者人的生死四相，他能够去追究到。从一念无明开始，缘识、缘行、缘名色，这样不断不断一直缘下去，还是不离开生、老、病、死。再轮回回来又是无明；再又再一直缘下去…这就是佛陀为说缘觉的法。

我们若要求圣法，我们要追究到人怎么来？人生在大地，和大地四季轮转息息有关。所以常常说「时间、空间、人与人之间」，同样都不离开，在这个因缘法的里面。

所以，各位学佛，我们要好好把心静下来。

我们过去有福，我们过去与佛有缘，说不定我们也有曾供养过佛，所以我们有福。现在我们能够出家，我们能够修行，我们应该在这个因缘法，我们应该要用心－－从天地万物，一直到我们人的身体生老病死；当中的人与事，我们不要粗心大意。

所以我们要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2131

人间菩提 - 2011年2月15日 - 为天下事负责任

静心潜思 持法心洁
【证严上人2月15日志工早会开示】

「天天都说早！但是每一分秒钟的过去，转一个眼，又要说：『午安！』『下午好！』时间秒秒飞过去，令人感觉到紧张，所以要人人自我把握啊！」二月十五日志工早会，证严上人如是说。

净心浸思练其心垢 譬如磨镜垢去明存

二月十四日，台北市临沂街一栋楼房起火，一户人家怆惶逃出后一无所有，慈济人及时予以肤慰，继之提供棉被安身，上人开示大火无情，可是人间总是有爱，只要有慈济人遍布在天地之间，一切都温馨。

「静思法脉勤行道，『静思法脉』在人世间护持着佛陀的教法；我们开启了慈济宗门，就是要走入人群；而慈济人共同一个法门，就是要持法清洁，要好好地保护这一念心，不让一点无明沾污到我们的心灵；要立志志在安静，也就是《无量义经》所说的淡泊。」

现今人间多求，却总是不足。综观有些大企业家，不断地开拓世界企业，称之为「责任」，上人强调我们真正的责任是天下大事，匹夫有责，「责任用在对的地方，就对人世间有利益，假如差之毫釐，美其名的责任，会很令人感慨哦！」

是故修行者，就要有修行的心。上人开示：「修就是修心养性，行就是端正行为，把身心安住好就是修行。人间最重要的就是要「净心浸思，练其心垢」，好好地把心静下来，将它浸在法水里思惟。」如同磨镜一样，要下功夫把镜面的尘垢磨掉，正如心镜要好好地磨净，一分晶莹的镜面就会展现出来，一分尘埃就会净除掉，上人强调慈济最要下的功夫，就是锻鍊自己的心，预防外境的尘垢来沾染。

见证慈悲养护善根 人间菩萨度有情人

「我们也真正的要体悟万物若幻，会合于离，如幻如泡影的幻景。」举同一个空间，在不同的时间，会有不同的人事物变化，上人开示：「我们的境界时时刻刻都在移转，不断的在迁徙，会合总是有离别的时候。所以我们会聚在一起的时刻，就是彼此要勉励，互相要鞭策，让我们的慈心悯世间；因为世间的人都是愚昧、愚痴。」

上人强调，责任，就要承担起了如何我们彼此自觉，再互相觉他。我们所了解到的法要真正的入心，然后还要法向别人勉励，让人人能了解这样的法。「所以见证慈悲护善根，互爱互助启美善，佛法在人间，都在生活中。」

上人叮嘱慈济人要练的、要知道的，就是慈悲等观。那无分高低，没有贫富差别，教富为仁，做富中富人。而富有之人除了布施外，更要勉励他们「加行」，上人开示：「加行，还要增加，还要让他有加行道，身体力行亲自去见苦长养慈悲。没有投入人群中，没有看到苦难人，这一分的慈悲要长养起来就比较困难。」

进一步地，上人再开示若看到穷困的人，也要济贫教富成贫中富人，让他的心淡泊人生、安贫乐道，让穷困的人生也有力量可以帮助人。「所以我们这个慈济宗门，人人都会运用悲智，都会珍惜寸光阴，珍惜时间、空间、人与人之间；不论在哪一个国度，身处那个空间里会紧紧把握时间，人间菩萨度有情人。」

「慈济人都很把握时间，在任何一个空间发挥，遍及大地勤耕种植；如人间农夫一样，布善种子，扶疏增长；看到了种子人生，再好好地把它牵引，让它更为种子，一粒种子可以生无量数。」

时空迁徙广修方便 点滴累积匯聚成海

新旧年交接之际，不仅仅臺湾，今年海外总计三十六个国家慈济人用心推动264场次岁末祝福，总共接引约三十一万人送旧迎新，并回归「竹筒岁月」，匯聚很多人的点滴爱心，成一个普天之下救人的力量。正如欧洲的荷兰，当地社区会集了一百六十多人参与岁末祝福，将「竹筒回娘家」，现场充满清脆欢喜声。一位荷兰先生表示2010年曾到过台湾，见证慈济人一年的时间里，踏上了不同的国度去肤慰与援助，理解了点滴能入功德海，所以响应「竹筒岁月」。

而从四十五年前的台湾，响应到了现今的荷兰，亦有英国、泰国、斯里兰卡、智利、瑞典、歌斯大黎加、赖索托及南非祖鲁族志工菩萨，善用竹筒在穷中帮助穷人。上人赞叹南非志工菩萨们，堪为「贫中之富」的典范。「这一群人，他们的竹筒也不输于富有国家，再穷也是天天投零钱下去，每一年累积起来也很有份量。」

小钱做大事！上人开示普天之下我们人人心若向着善，希望布善种子在大地的每一个空间，都是需要时间、空间、人与人之间，不分国度。「因为普天之下共一片大地，所以大地上的人，人人能负起了责任，往对的方向，就是为天下事负责任，就是人间菩萨。」