静思晨语 - 2011年2月15日 - 222 - 《法华经》了悟四谛勤修福德

修学一切因缘，其人本具福德，曾种善根福田，至今因缘成熟时，遂志求，解脱生死之胜法。

我们今天开始接下来看－－

修学一切因缘，其人本具福德；曾种善根福田，至今因缘成熟时，遂志求解脱生死之胜法。

这段话也就是要跟大家说「佛法的传承也要有因缘」！

《法华经序品第一》梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。

我们在之前也说过了：「佛陀梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。」

这就是说佛陀他在人间说法，他就是用他的音声对众生说－－佛法必定要从讲说中，听闻中而所得－－要有讲的人要有听的人；讲的人和听的人彼此之间，一定要有因、有缘。所以佛陀要讲说正法，他必定要用种种因缘，随众生的根机来说法－－所以「以佛陀慈悲为因，以众生之所乐欲为缘」。

所以我们开始要学佛，我们要注重因、缘。

因－－我们要先学大慈悲，我们才能够发挥了智慧，随众生缘；所以智慧才能够观机逗教。

我们若是对机的人－－其人本具福德－－，有了福德的因缘，遇到法马上就开悟；这也是有修福的人。不过修福德，就要累积很长久的时间，不是只有一生一世，也不是短时间，这样不断付出、累积就能够具足福德。

福德必定要累积，修福就是要不断付出！布施、修福，这也是在修智慧；修得智慧就是「德」，所以也叫做福德。

我们在付出当中，到底我们的心还有其他的杂念吗？杂念就是－－「付出就想要求功德」，或者是「付出就是一直想要得到人家的赞叹」…，这都是在造福中又带杂念，那这样有福就无德了。因为杂念在里面，慧与定就没有了。所以我们在付出心无杂念，这样付出的同时就有德，这叫做「福德」。

我们必定要种慧根的福田，要不断耕种。不只是「曾经这样做」，这个福田是要不断耕作；不只是造福，还要慧根－－智慧的根要深，所以这叫做「慧根福田」。

所以常常跟大家说：「付出无所求。不只是付出无所求，同时要抱着感恩。」

感恩心，这就是慧根；「付出无所求」这叫做慧根的福田；叫做福慧双修。若能够这样时时时时，长久的时间，这样直到因缘成熟。

应该还记得前面说过：「因」就是慈悲；「缘」是所好乐。我们要有慈悲，我们要有好乐不断地付出，要培养这个习惯。不是说，好乐就是一直想要求而已，好乐就是要付出。

所以众生要有这个福德的因缘，才能与佛陀有慈悲的心相应。所以佛陀的悲心就是不断来回人间，不断出现在娑婆世界，要教导众生培植福德因缘。这就是佛陀他心怀这个悲－－慈悲的心，所以这就是佛陀他的本怀。

所以佛陀现在要畅演本怀－-佛陀他的心就是不舍众生，希望众生人人得苦，希望众生能够回归本源的佛性…这就是佛陀他内心所隐藏着这个妙法，要来向众生、向人人来宣说。

我们人人必定要先具有好乐佛法的愿心；好乐佛法，心要先清净才能够接受大法。所以必 定要具足佛因、众生缘。

所以佛陀讲说，他用种种因缘来譬喻，无非就是要将佛法照明出去。所以我们众生人人既然要学佛，我们要赶快「志求解脱生死的胜法」！我们学佛不是要求天福，也不是要求人间福，才来做布施、才来付出。不是！

我们真正要学的佛，就是我们的心性回归本源，这一点请大家真的要用心。佛陀并不只是听经、了解了而已。

「诸恶莫作，众善奉行」－－在诸恶莫作中，心要不起烦恼，这才是真正清净。去掉无明，诸恶莫作，我们要练到这样的程度；众善奉行就是在行善的时候，真的要心无所求，这样才能够很清净，这才是叫做真实法。

过去佛陀讲阿含，说方便法时就说：「你们若作恶会受因果的报应…」大家听了会怕，不敢做。但是现在就要跟大家说：「诸恶莫作，不起烦恼。」这样的境界就又不同了－－众善奉行，无所求，才能够断生死，才能够真正证到佛的境界。

虽然不断于人间来回，却是心境处于静寂清澄；不管人世间有什么样的恶浊，来到人间泰然安稳，那就是守志奉道。这个道心，绝对不受世间恶浊所污染，这样才能够来去自如、 断生死。这是诸佛菩萨，他们的心灵境界。

听经真的要用心去听，要不然《法华经》所说的和其他过去已经说过的，哪有什么样的差别呢！差别就是在这里－－有污染，有所求；和无污染， 无所求－－，这样不同。

有污染当然有因缘果报，将来为善得天福，受天人福这就是有所求，这也是因缘果报。无所求，是不受人间恶浊所污染，所以很清净。这就是佛的境界，大家要很用心。

《法华经序品第一》若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

再来说：

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

这段文也就是要说，佛为声闻说四谛法的目的。

回归在佛陀开始说法的起头，也是一样应众生的缘。大家应该都了解了－－阿若憍陈如等五比丘，这五个人随着佛陀修行，他们有所求，不知道那个苦因源头在哪里？他们无法断除苦。所以佛陀成佛之后，第一个考虑想度的，就是这五个人。所以开始初转法轮，就是要跟大家说「苦」。

「苦」的道理，这也是真实法。但是「苦、集、灭、道」开始在解说的时候，果然五个人根机就不整齐，开头第一个能够开悟的就是阿若憍陈如。他能了解佛陀所说人间苦难的道理－－苦难是来自于集种种的因缘，从起心动念开始，身体行为动作，人与人之间互相因缘结合，造了种种的业， 所以这个业不断累积，所以就这个因缘果报。

知道了有这个因缘果报之后要怎么办？那就是要求灭苦的道理。要怎么样能够灭苦呢？要怎么样能够将人与人之间，这种的恩、怨、仇、恨，怎么样去解除掉呢？那就要修行于道－－八正道。

这条路应该怎么走？走了这条路，可以到达安全通达的境界；智慧可以开启、可以了解。

但是在这条道路上走，要安安全全平坦到达，那就是菩提道，就是觉悟的道路。所以这觉悟的道路，才能够一方面往前精进，一方面了解之后，不再结恶缘。过去的恶缘怎样来承受，受了之后才能够灭；向前精进，不再结恶缘，这样将这个苦、集、灭、道，能够了解。

阿若憍陈如了解，其他人呢？一知半解没有很透彻，没有很清楚。

佛陀二转，另外还有人不了解，再一次。所以佛陀为五个人，四谛法要讲三次，这叫做三转四谛法轮。

在这六年间让佛陀讲三次，可见众生乐欲的缘－－就是说他的心境所要追求的，就已经很不整齐。何况说天下间这么多的众生，佛陀在说阿含，就要用种种来譬喻，这种的方便法。

我们也能够体会到，三转四谛法轮，为五个人说，就要说三次；你们想，佛陀要为这么多人说话，当然他就要用种种世间的形象来譬喻。

就像佛陀在说－－

有一个女人，孩子还小，病了求医无门；死了之后她抱着她的孩子来求佛：「我到底要怎样让我的孩子复活？」佛陀就说：「妳赶快去找，没有死过人的人家，去向他乞讨芥菜籽。」

芥菜籽在印度是很普遍，所以这位母亲觉得，要找芥菜籽很容易。她一天的时间，家家户户去乞讨，家家户户都有芥菜籽，再问他们：「你家里曾经死过人吗？」「我们的祖先、我们的父母、祖父、曾祖父，他们已经不在了，怎么会没有！」「那不行。」

所以一整天的时间，家家户户还是乞讨不到芥菜籽。回到佛陀的面前，非常的累了，对佛陀说：「家家户户都有芥菜籽，但是家家户户，他们家都有死过人。」

佛陀就问：「他们家家户户死过人，年龄都多大？」「听说不只是他们的长辈，就是年老者的晚辈也没了。」

佛陀就说 对啊，人生，死不分年龄。人生自然的法则，生死没有办法，这是很自然的事情，这是一个人生，所以叫做苦。 」这个女人觉悟了。

这个故事，让这个女人的心灵得救了。将这个故事，以后还有哪里，某人又有苦难时，佛陀能够将甲的故事向乙来说，这也是叫做法。

种种因缘， 要用种种譬喻；这就是众生根机不同，佛陀的对机也是不同。这都是佛陀的慈悲，对众生的根机就采取不同的法来教育。

《法华经序品第一》若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

所以：

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

这必定要用四谛法，来将他们开导之后，知道人生是苦；知道苦之后能厌苦，要懂得厌苦。

常常听：「人生怎么会这样？」看到这么多人在世间，真的是，一个家庭受尽了爱别离苦，生、老、病、死苦，再怎么样的人生，都离不开这八苦。有缘、 有眷属就有苦，其他的就都不必说了。只要有缘、有眷属，就都有苦了。

我们要如何断除这个苦呢？能够不生贪、瞋、痴这些烦恼，我们若都不产生出来，这样就能够到涅槃的境界。所以佛陀就说，要脱离了这种的环境，你才能够心清净。我们修行的目标就是要这样，能够到达不生不灭。

「不生不灭」刚才说过－－佛陀来人间来来回回，在他的佛性就是不生不灭。虽然现相在人间，同样在这个五浊的恶世，但是在他的内心还是静寂清澄，不受这个恶浊的世间所影响、不受染着。他的目标，就是为了要救济苦难的众生。

但是大家要记住过去所说的－－要怎么样诱引众生所乐欲？ 「你做好事会生天堂，生人间享福等等…」到现在就是－－「你应该要去行菩萨道，无所著，清净心行菩萨道。」不同的地方是在这里。

所以请大家用心体会，这个法里面的精粹，所以请人人要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2129

人间菩提 - 2011年2月14日 - 静思嘉言传善法

繫缘修心 善法布施有缘人
【证严上人2月14日志工早会开示】

「一週一週地过去，今天又是星期一，我们时时都在提醒人人要重视时间、注意分秒，时间守不住但是我们的心要自我守住，我们修心就是要守住一念心，体会佛陀的智慧，成为一位觉有情人！」

心、佛、众生三无差别，然而佛与凡夫的思想观念距离却非常遥远，证严上人今日志工早会上开释，要能缩短距离就在于一念心是否能守住，上人说，「佛法虽然奥妙但是不离开我们的生活，我们的生活能时时觉得佛法在我身边，那么我们和佛陀的距离就可以缩短，更贴近佛，所以佛法离我们遥远或是时时在我们的身旁，就要看我们一念心是否有守住。」

声闻体悟聚善念 千里佛法度迷津

守住一念心的方法，上人开示要从发愿做起，「要成佛之前一定要先成菩萨，菩萨是『觉有情』，『觉有情』的人一定要发弘誓愿，无愿就无力，没有力气如何能精进，所以行菩萨道一定要发愿，这种精进的力量要从哪里来？要从法。」

日日闻法，才能得法欢喜，生大愿力。每日上人的开示，即是从凡夫所遭遇的困难、所体悟的法喜中，开示人因事体悟所生的佛法。

上人以推动静思语为例，志工们为了能让好话深入社区，走入大街小巷或高楼大厦，挨家挨户地进行说明介绍，即使吃了闭门羹也不放弃说好话、传好意，发大愿、行大力坚定力行，「我们学佛者首先要发愿，自度度人、自觉觉人，这就是菩萨行，学佛要先行菩萨道，好话、好人常常在一起彼此互相鼓励，我们的道心就不会退转，这就是菩萨道的善知识。」

美国一位伊莉莎白小姐请购《静思语》作为礼物与婚礼的宾客结缘，她说，静思语改变了她的生命态度。2009年前往中国大陆苏州旅游的伊丽莎白，在下榻的饭店中看到了《静思语》简短的语句却让她非常感动，也改变了她的人生观，因此回到美国特别与美国总会联繫，并请购六十本四国语言《静思语》作为婚礼贺礼。美国慈济人随书奉上竹筒与环保毛毯相结缘，上人说，美国如她一般因为静思语而体悟人生方向的人，为数不少。

「她说，这一本书让她受益无穷、心得满满……所以她希望这一本书能够帮助很多人的心灵。这也是因缘，人生总是有不同的因缘走入慈济，这静思语给了她的人生好像有了新的方向规划，所以他们结婚了。」

守住最初一念心 穿越时空善令增

缅甸在2008纳吉斯风灾后，慈济人持续援助也于当地推动静思语，特别是在仰光省的柯玛雅娜寺，寺庙的老师将静思语设计成课程，教导僧人从中体会佛法并应用在日常生活中；而在马来西亚为了推动静思语，慈济人走入大街小巷，无论公寓或是大楼都不放弃任何分享静思语的机会。

上人赞叹，「慈济人都是自用也令他人能用到，自觉也觉他，自己对静思语的体会改变人生、朝向正确的方向以外，也希望人人能有正确人生，所以不管慈青也好，慈济人也好，好多好多年来，把静思语好话推向整个社会。」

法施于人润心田 慈悲喜捨放长情

天下灾难频传，验证了佛法的大小三灾，也看见地狱天堂都在人间，澳洲原本是人间天堂，但因水患，富有者也成灾民，慈济人用爱投入，以谦卑尊重与爱去付出，感动让白人的主流社会对于华人慈善团体大大改观。

此外在巴基斯坦，日前所发放的塑胶布帐棚与组合床板也受到灾民非常大的迴响。在发放后的回访中，看到部分灾民开始使用，部分灾民则捨不得、期望到了下雨时再用，几十位孩子雀跃在床板上欢喜地露出笑容，让发放团队非常欣慰。

「这一次是一个创新的发放歷史，这是大藏经，也是另外的一种发放型态。」上人说，「总之，我们慈济人分佈在每一个地方，不只是用爱付出，最重要的是，县长、镇长、当地企业家他们接受到静思语，彼此之间分享理念，爱的方向会更同一，所以这次发放非常的欢喜顺利，得到当地人的支援帮助非常大！」

上人感恩地说，「人能弘法、非法能弘人，所以我们要时时把握时间，好话多听，好法多接受，才能真正净化自己的心和别人的心，总之我们要时时多用心……」

静思晨语 - 2011年2月14日 - 221 - 《法华经》回归本源清净心

我们学佛者，要行菩萨道，我们必定要用精进心。

学佛乃是出世（出三界）的大事！我们要知道，众生在六道中不得脱离，受尽了磨。佛陀来人间，无非要让人人能了解，一念心动就轮转六道中；要脱离六道唯有一条道路，这条道路就是菩道。

行菩萨道，就是回归我们人人本来具有清净的佛性；所以以佛说尽万法，莫非就是为了一项－－指引我们回本源本念心。尤其是在《法华经》 当中，佛陀开始让我们人人了解，从这念心起我们就能发挥了无限量的力量！所以他指引我们行菩萨道，就是希望人人都能够成佛。

但是成佛，说起来既是这么简单，却也同样也是这么不容易。所以佛陀就要为发心身体力行的人来授证！授证是一种约定－－「你若是能如此努力，将来有这样成佛的可能。」这就是佛陀对弟子的教育，要让他能够生起一分信心。

就像舍利佛等等…这一群佛弟子，佛陀要为他们授证，他们将来也能成佛。佛对每位弟子有这样的预言、这样的约定。所以说起来，在那当中，听佛说的这些人，也都已经快要接近佛心，所以皆为出世之圣人。在那个场合当中，除了这些声闻弟子以外，还有菩萨－－有法身菩萨。

法身菩萨如隬勒、文殊菩萨等等…这样的菩萨。有已经受佛授证，也有将来要成佛的，也有已经成佛的，甚至曾经也教导过弟子已经成佛的… 这叫「法身菩萨」。就是前回已经说过的，就是要是来辅助释迦佛，教化娑婆世界的这些菩萨－－有称为「显迹菩萨」。所以些人是圣人。

所以有过去已经成佛的，有将要在未来要成佛的，还有「预圣位」－－预定要入盛位的人。所以，这些都是出世圣人。

尤其是佛陀，他既然成佛，就是「为诸圣之典范」！既然现在娑婆世界这个时后，释迦佛就是娑婆世界的教主；所以佛就是诸圣之典范。现在的佛陀的弟子，也就是看佛的修行－－向佛看齐，就是学佛。

学佛者，行菩萨道，皆为出世之圣人，佛为诸圣之典范。

学佛，我们就是看佛陀他的德行，看他的德行是如何的修得的－－内修的供、外行的德！无论是过去、现在的学佛者都是如此学习佛陀的内修、 外行。

就是我们现在学佛的人，也常常都会提起－－「佛陀过去怎么修行…」我们无不都是以佛陀做为我们的典范。

佛德浩瀚，慈泽万物，柔软妙语，能断众生一切疑惑，使之由凡入圣。

「佛德浩瀚，慈泽万物」－－他的慈悲能泽润万物，不是只有人类。我们若是由佛经里所看到的，佛陀的本生经，他不只是对人、对一切万物的影响。还记得吗？曾经说过一个故事，佛的影子这样过去，鸟若来到佛的影子里，这只鸟就很静谧。

佛陀走过之后，影子离开当地，后面舍佛接着走过来，虽然同样都是在影子下，但是这只鸟就不得安宁。虽然都是影子，但是佛陀的影子，就可以让鸟类觉得很安定的感觉；然而为什么舍利弗的影子，却无法覆护众生呢？就是一个「德」－－这个德行表现在外，连那个影子都会给予众生有不同的差别感受，何况是佛陀的德呢！所以佛德是浩瀚，能够慈泽万物。

尤其是佛陀柔软的妙语－－佛陀的声音他有八音，八音其中有一个叫做「柔软音」，光是听到佛的声音，没有听到内容是什么，光是听声音他就起欢喜心；听到的语言，总是能够降伏他的烦恼。这叫做「妙语」！不管是声音，不管是内含的法，都都能断众生一切疑惑。

众生心的疑惑很重，但是无信不能入，听到佛陀的声音，他自然就能够信服；再加上佛陀的妙法解释，自然就可以使众生的疑断除。

因为我们众生就因为有无明、烦恼、惑，所以就会障碍我们这念回归本性。而唯有佛陀的妙语、他的妙音、柔软音，能够降伏众生心。

《法华经序品第一》，又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔輭，教诸菩萨，无数亿万。

所以我们前面已经说过了－－

又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔輭音，教诸菩萨，无数亿万。

这个「圣主师子」就是「佛陀」。我们常常用一个譬喻，佛说法如「狮子吼」－－狮子吼就是形容在一个山林里面有百兽，狮子就是山林里面的兽王。假如狮子若是吼一声出去，地会震动，所有的兽都会生起畏惧心，那种的心会被震伏，这是一种譬喻。

在兽类当中，狮子就是为兽类之王；佛陀来人间，他也就是人类之王、诸法之王，那就是出世之王，所以说起来佛的法能降伏一切。所以佛譬如圣主师子，在人间为圣主。

所以说起来，学佛我们要修德；唯有德能降伏一切，他是以德来降服种种心灵的疑惑。所以我们要知道，这个声音的清净，这个柔软音，就是指佛陀说法可以入众生心，调伏刚强众生，断除众生的疑惑。这就是佛陀说法，能够入众生心，使令一切众生疑、乱的心能够降伏下来；能够调伏众生的贪、瞋、痴这种恶念，让他能回归本性，行于菩萨道。

所以「教诸菩萨，无数亿万」－－释迦佛在娑婆世界来来回回，从无始以来，已经无数无量。所以他教导众生发大心、行菩萨行，已经无数亿万，就是数量很多。

《法华经序品第一》梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

所以再下来说－－

梵音深妙，令人乐闻；各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

这段意思就是要对大家说，佛在讲法时，必定要观机逗教、有因、有缘－－看应什么样的众生，佛陀也启发他的大悲。

「佛之大悲为因」－－因为众生有很多不同的苦，有的是心灵的苦难，有的是在物质上苦难，有的是在身体的苦难，所以身、心、物质等等…苦难。佛陀不忍众生，受这么多内外的苦，所以佛陀启动他悲心为因。所以佛陀要说法，就是要有因缘！因，是因佛陀的大悲。

以「众生乐欲为缘」－－佛陀内心的慈悲，要如何启开众生的疑惑，要如何去涤除众生的无明，都是以佛陀一念悲心为因；但是如何将法度入众生心，这就要看众生的缘。

众生他所好乐，想要听的各不相同，所以佛陀要应机逗教。才会说佛陀成佛之后，应众生根机，用了四十多年的方法，应众生根用方便，方便法－－方等、般若，再来是法华…就是要应众生根机。

虽然我们说佛陀过去说方便法，无非是将他的心灵境界，那个华严海会、佛陀他的境界和众生分享，引领众生回归佛寂静清澄境界，不生不灭、很恬寂的境界。虽然佛陀想要以所领悟的法与大家分享，但是劳劳碌碌的众生，人生这种的现象，佛陀只是要说：「其实我们本性清净，不生、不灭，这个境界有多美…」任凭怎么说，凡夫就是听不懂！所以佛陀必定要应现实的境界，用这样方便法，适应众生的根机来跟他们说话。

所以「众生的乐欲为缘」－－因为众生根机，他所要追求的是什么？佛陀要应他的根机适应他要的法。虽是方便法，其实也是深妙的法！方等、般若，这样要将有的东西分析到破除众生的执着，到了不执着事相，这种的智慧，也是佛陀在方便法中，适应众生的根基，同时也在施用。

所以谈空说有－－在四十几年间，佛陀就因为一念悲心；要对众生谈空说有，也要看众生的乐欲为缘。所以「能于无量譬喻显能佛法」，用很多的譬喻讲说佛法。

人生有种种的形态，种种的生态，用人的事来教育人，教育这些－－有恼心、贪欲的心、无明的心，一点偏差就陷入错误的人生。

在人间当中，人救人有的是直接，有灾难时我们直接物质救济；有的是心灵有苦难，我们为他引导入正确的方向；有的是我们以身作则，我们所做的累积下来，也能够影响现在在迷茫中的众生，看到我们这样在做，他们也能够及时反省。

其实佛时时用种种方法来开导我们，我们应按照佛陀教育的方法来实行。所以佛陀时时都是用种种的方法来譬喻，用很浅的方式来显明－－佛法原来就是这样！

所以「使令众生得因开示，而悟入佛之知见」－－佛陀用种种方法留在人间，我们也可用种种方法来引导人与人－－引导他们可以走入佛的知见。

所以人生、世间本来就是如此短暂，我们岂能让短暂的人生空过呢？我们若是能够觉悟，就能够将佛陀的教法用在我们现在，我们还可以影响到未来；用在我们身上，能影响到我们周围。

佛陀二千多年前，从出生到入灭，八十年的时间，他能影响无量劫未来的众生；那就要我们人人将佛法不断让它常存人间，希望将佛陀他的教法与他的知见入众生人人的内心。

所以「佛知、佛见」是佛陀一大事因缘在人间；我们将一大事因缘用在生活中，这样「佛、心、众生」就三无别，这样就是真正的落实了「平等观」！

所以佛是圣人、诸圣典范，我们若能将佛的典范用在我们身上，我们不就是在每天每一个时刻追求佛法、应用佛法！

所以我们要时时多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2125

人间菩提 - 2011年2月13日 - 铺陈菩提大道

体解大道 成就人生真价值
【证严上人2月13日志工早会开示】

12日上午（当地时间）太平洋岛国东加外海发生规模6.1强震，所幸无伤亡传出，「世间，其实我们要好好地把自己的心顾守好，有的时候灾难瞬间过去，虽然平安，但应该要时时提高警觉……」证严上人在今日志工早会上开示，面对天下无常或人祸四起，人人更应照顾好自己的一念心，以行动力行佛法，以爱铺出菩提大道。

上人开示，「天下要能消弭灾难，当然就是要天下人能把心照顾好，全球匯合人人的一念善心，让善念共振上达诸天护法都能听到；人人守住本分，生活克勤克俭、资源互相分享，不造成污染，让资源可以长久，让世世代代的人可以丰富的生活。」

通膨粮荒示警钟 弭平动盪唯善念

上人以埃及反政府示威行动为例，人心不安来自于无法互爱，当政者为富不仁，引发民怨，而近一个月来的抗议行动，让社会动盪、国家满目疮痍，虽执政者已交出政权但全民也付出代价，上人期许，此时能痛定思痛，定国安民需要执政者的戒慎虔诚，也需要人人顾守好自己的一念心。

除了有形的人祸争端，无形的沉默海啸－－粮食危机也已于各地敲起警钟，粮食短缺、通货膨胀、物价上扬等问题，已让贫者更贫，上人说，值此之际，更需要的是带动善念爱心，以人道精神的理念，用爱铺路。

上人开示，「我们要用美善互动起善心，人与人之间，真诚的心、善良的念头，互相互动也互相启发，这就是一条大爱铺成的路，所以最可贵就是在行，要身体力行，这就是体解大道。」

佛陀教法已揭示 吋吋向前织慧命

上人说，体解大道，就是理解佛陀的教法是要教导我们走入菩提大道，不只是自己走入，还要但愿众生所有的人都能体会了解，而这份理解不只是说，而是要身体力行，引导众生投入实践。

「佛陀为一大事因缘来人间，这一大事，就是要我们用爱铺路，就像我们铺连锁砖一样，边铺边向前走，你接给我、我接给你，彼此之间连锁的爱心，吋吋砖、吋吋向前行……」

佛陀为一大事因缘来到人间，教导众生齐心铺路，并透过四圣谛－－苦集灭道与无常、苦、空、无我教化众生，「这些真理是要人人了解，人世间这么无常还要计较什么？最重要的是慧命长流传下去……人的生命短暂，唯有慧命永存，所以又何必贪求多余！」

「茉莉花革命」效应所引发的各地政变，即是人心无法体解无常、苦、空之理，贪求多欲、迫民入贫，因此人人应该要有感恩心，彼此尊重，守住自我的慧命。

水火灾劫交相迫 财宝巨邸亦难逃

「假如我们心中有爱，互相互助，美善社会就会出现……」上人提到澳洲发生水患时，澳洲各地志工奔波前往援助发放，慈济人的情真意切感动了许多灾民，其中黄金海岸前市长更是认同慈济自愿承担募款、投入志工行列，并投书报社，期望媒体介绍慈济。

水患稍退，伯斯又发生森林大火，七十多户豪宅付之一炬，火势从西北延烧到西南，慈济志工即使人力单薄，仍不放弃援助灾民的机会，带着物资与现值卡直奔灾区前往援助，上人赞叹，这都是爱的互动，富者临灾同样无助，实用的现值卡让许多灾民感动不已。

旷野帐篷夜未歇 暗角点灯燃希望

而近日慈济在巴基斯坦的发放与筹备工作持续顺利进行中，当地官方、商界与民众都非常欢迎与支持。一日，因货柜迟至，造成打包时间过晚，当地镇长立即安排慈济人安单，并让出自己的房舍，打地舖也不在乎；巴基斯坦发放处处温馨充满人文，除有武警协助安全、官员协助提供名单、商界协助物资通关提领，《静思语》与慈济文宣也成为镇长交接时的必须文件。

「他们（巴基斯坦）希望我们可以再去，希望我们可以把环保带过去，还有人文也带过去，这种被需要、被肯定，也是很令人感动……这都是长年累月所累积来的经验，同时这是真诚，慈济人打从内心表达出的诚正信实；这也是慈悲喜捨，佛陀所教导的一大事因缘，如何在世间、人与人之间，我们要互爱、互动，以身作则，这个国家很需要慈济人文。」

上人最后叮咛，「各位菩萨们，今年开始期待我们法要入心，所以『法譬如水』开始要在全台湾推动，希望人人法要入心，才能佛心己心、师志己志，在这一生中要好好把握住，落实佛法，要不然人生苦短，我们的慧命要长传，这才是人生价值！」

人间菩提 - 2011年2月12日 - 有价值的生命观

人心正向 人间广福
【证严上人2月12日志工早会开示】

二月十二日清晨四点多，南美洲国家智利，发生规模六点八强震，让才从2010年的地震阴影中平静过来的人民再次受到惊吓，志工早会上，证严上人说：「这都是很令人担忧的事情，但愿他们是平安无灾难啊！普天之下，时时会听到了地球的某一个角落四大不调，所以希望人人时时刻刻都要有警世的觉悟啊！」

圣王正法常爱民 有理有爱匡天下

天灾之令人无助，人祸也是可怕，见新闻报导埃及的动乱，已在总理宣布下台时稍稍平息，上人开示：「感觉到人生一世的权利，做到了最后被全国的人这样抗议，造成了社会的动盪，最后才下台，多么不值得啊！」

「权、利、名，到底对人生的价值观是什么？假如在位时能把握住那样的时刻，为天下人民谋福利，让人人能过平安祥和的日子，这样的权力，才是真正的生命的价值。」

举佛陀所说，一位国王假如有正知、正见，同时执行正法，为人民谋幸福，为人民的安危着想，教人民有理、有爱、有道，就是一个很有价值人生的国王，叫做转轮圣王。「实在很难啊！大地上到底有多少这样的圣王出现在人间？」

诚可谓仁德的国王难得，但上人亦叮嘱人民也要自我自爱，有正知、正念、正行为、正业等等八正法落实在心中，才是真的社会祥和，才是人民的福。「因为少数人一念偏差，也许是造成不可收拾的一个方向；所以我们要好好地把自己的心照顾好，要知足，时时感恩，才是真有福喔！」

有一缺九壑难填 知足乃是平安药

「若人人都能知足、感恩，社会福因、福缘就广了。」上人开示：「世界若要平安，就是要从下而上，从上而下，人人都能知足感恩，结大福缘。而要跟人结好缘，不一定是富中之人，贫中之富也可以耕心田。」

上人开示福田要自耕，往内心好好地把心地杂草耕耘，撒播了爱的种子，天天、时时、分分秒秒，才能自得福缘。「要耕耘这一块福田，就要人人时时善解；能善解的人有包容开阔的心胸，也要有感恩心。」上人提醒人人「知足、感恩、善解、包容」四神汤，不要太久没念都忘记了。

「人生不如意事十有八九，凡事不如自己想要求的，是故人生再富有，还是不如自己的心意。」正如茉莉花革命效应，引发七、八个国家的动盪，就是因为不知足，所以人生不如意。「这种不如意的心态就是最苦的，要能去除这样心灵不足的苦，就是要先知足，能知足的人他就会转苦为乐。」

信己无私生大力 贫穷布施并不难

台湾一位李义文先生，工作中曾经受过伤，故而谋生困难，导致妻子离家，自己带着一个幼小的女儿生活。经由他人提报，慈济人前往关怀、帮助与照顾。进一步地，他收看大爱台讯息，八岁的女儿一片清净的心地，启发自暴自弃的爸爸一起吃素护大地；再经由慈济人的鼓励，他走进了环保站广行环保救大地，并与女儿殷勤精进，共读「静思语」，上人赞叹李先生是把握分秒勤精进做环保，欢喜付出得心灵富足。

让自己的心打开的，还有马来西亚玉枝阿嬷。已经八十五岁的老人家，一生未婚为人帮佣，年老体衰之时，由邻居提报予慈济，经由十一年时间的陪伴互动，心存感恩的她投入环保行列，并力行「清净在源头」。

八年多来，她每天五令吉的凑，连同买菜找的零钱也投在扑满里，满了就捐；去年，她提出仅有的储蓄，交待慈济人在自己临终的那一天予以协助，剩下的再去救人。上人赞叹：「她是真正的相信『滴水成河，粒米成箩』，小小的点点滴滴，都可以做救人的资源。这都是她对慈济人的信心，已经粒粒的信念的种子、善念的种子，布种在她的心田里。」

权力荣华幻无常 护心守德尽本分

「所以人生虽然生活困苦，心存感恩，她就福慧双修了。」上人开示世间种种的一切，只是一个念头，能找回人生的信心，再付出人生可以付出的力量，都是对大地、对人生有意义的事情。

埃及一国之尊，最终被人民示威，不惜牺牲整个社会的资源宣告下台，和李先生及阿嬷的人生相比，上人开示哪怕是小小的一个人，他愿意方向正确，付出都会倍受人尊重与爱。「有价值的生命观，要看每一个人的自爱开始。人生总是要照顾好自己的心，能付出的点滴的力量，只要对人有帮助，人人都会被爱、被尊敬的。」」

人间菩提 - 2011年2月11日 - 见苦而长养慈悲

智慧日月 方便时节
【证严上人2月11日志工早会开示】

「天天都在这个时刻向大家问好，说早！能这样是很幸福的。」2月11日志工早会，证严上人如是说。

幸福的时光，却仍忧心着极端的天候下，世界频仍的灾难。南美洲秘鲁大雨成灾，穷苦的人民受苦难；而北非「茉莉花革命」延续的埃及民情起伏，实乃人心造成的不安定。然而人心不安中，却也有温馨感人事宜。

一心方便正慧力 为济有情得解脱

五、六年前巴基斯坦发生大地震，慈济人踏上其北部地区救灾、义诊；2010年9月该国从北到南豪雨成灾，慈济人再踏上这块土地进行勘灾与发放。原本穷困的人民，加上了天灾，一户人家的儿子、媳妇受不了打击致精神异常，整天蜷窝在破烂的房子里，不敢出门；一个才出生不久的婴儿，无处可安身，父母也只能将他放置于受水潮湿的地上。

当地政府提出一万个帐棚的需求，慈济人于焉开始脑力激盪。上人说：「想一想，给了塑胶的帐棚，地上又是这样的湿、凹凸不平，他们睡在地上，情何以堪；所以想到既然要给，是不是也给他们一个干干松松的地方？」

要把土地垫高，太费人力；美国慈济人张济岳居士，受上人请託思考设计可垫高、质轻、收纳时扎实，又方便运输的床板。张居士设计了蜂窝形组合，上铺一个硬板可成床，不用时拆开收纳，成为可收可放的垫高组合床板。打包起来一包一包地成一个家庭可用的单位，一万个，仅需二十一个货柜即可运送。

在货柜海运的同时，2月6日春节期间，第二梯慈济人再踏上这块土地，迎接货柜后展开发放的工作；当地县长、镇长，主管、领导均来参与发放工作，感恩时以《静思语》致词，并期待慈济能把这样的人文，还有环保观念等带到巴基斯坦，永恆地影响当地民众。上人感动：「那样的场面，民众非常合作，真的很祥和。曾经受过灾难，慈济人几年前曾经踏上过的国家，几年后的现在，慈济人又出现，互动后都说感恩来自台湾的慈济。」

佛陀引航启正觉 普天之下皆亲人

「现在说来好像很轻松，但其实踏上这块土地是困难重重；不过，慈济人都说：『很辛苦，但是很值得。』的确，天下皆兄弟，何必骨肉亲呢？慈济人就是抱着普天之下，老者就是我们的长辈，年纪相当的，就如自己的兄弟姊妹；年幼的，就如我们的晚辈一样，普天之下，天盖之下，地载之上，不都是如我们的一家人吗？」

纵然遥远如巴基斯坦，慈济人依然前去援助，上人开示：「所以，我们总是常常说在苦难中长养慈悲，因为我们时时以菩萨的心来看众生苦，所以我们的慈悲心永远永远都在滋养中，所以不忍众生有苦难。」

「要救灾、救难、救苦，一定要有智慧，并在很多的变化中长养智慧。悲智双运，这都是菩萨在人间。没有人间苦难众生，我们无法滋养起慈悲心，没有这么多的困难变化，也无法成长智慧，所以，我们时时都用感恩心来面对每一天。」

举《无量义经》「智慧日月，方便时节」，上人开示旧时农民播种，总是方便时节，随着气候应变，去种植民生所需要的，这也就是智慧。「要种树造林，也都要扶疏。树种得太密也长不大，还要把它扶疏，让大的树可以更大，这都是要教导我们菩萨在人间要随机应变，同时要殷勤耕耘。」

上人开示，修行者从小乘的独善其身，能引导我们开阔心胸学大乘佛法，再去投入人群中，成就大乘事业，就是佛陀智慧来引导众生。「所以，佛陀如引航师，导引着我们方向正确，所以我们要殷勤精进。」

随机引导见智慧 困苦人生得希望

巴基斯坦，慈济人依着当地遭受水灾的需求，予以发放收放自如的组合床板，中美洲瓜地马拉，2009年的大水灾，穷困人民歉收，物价也涨，仅有几个慈济人，也无时不以当地人关怀，并一年进行三次义诊。

一位母亲克莉斯汀，一个女儿弱智，另一个脑性痲痺，终日必须卧床；另一位可工作的孩子，却在一次社会动盪的意外中丧生，仅有八岁的儿子正常，却又无力接受教育，难以有脱贫的机会。慈济人遂予以助学金补助，也援建当地一间未完工的学校。现今，学校学生人数加倍成长，开学之时慈济人赠予制服及文具用品，上人赞叹：「看，他们接触到了慈济人，他们就有希望。所以教育是社会的希望，但是碰到慈济人更有希望。」

「总而言之，人间菩萨为众生的苦难，不断滋养了慈悲，在很多随机应变中，我们能成长了智慧，悲智双运，在不同的国度应当地民情而付出。所以说不一定要天灾，也不一定是人祸，这种长期累月的民族性，也需要我们走进去教导他们，引领他们，这都是天下事慈济人勇于承担，非常地感恩！」

静思晨语 - 2011年2月11日 - 220 - 《法华经》佛畅本怀度无边

宇宙万法，寂然微妙，难以言喻，佛为一大事因缘，需由巧妙引领导向，方能发挥明洁心光，佛畅本怀度无边。

佛陀就是为一大事因缘，他来人间，用巧妙的方法引领我们的方向。所以这个方向能够集中，发挥明洁的心光，畅演他的本怀。

要知道在宇宙间，万法寂然微妙，真的是每天都存在于我们在生活中，却不是用我们的语言，能够描述天地万物的真理。其实万法万物的真理，每一天，都是在我们的生活周围，却是我们浑然不知。

佛陀就是为一大事因缘，他来人间，就是要让人人能够了解，在我们的生活中，隐含着万法的真理；真理在我们生活寂然中很丰富，却是我们不了解。所以这一大事因缘，我们无法体会到，所以这必定要用巧妙方法来引导，将我们导向一个正确方向。

我们人人的心都是散掉了，要怎么样才能集中回来？化杂念为清净，实在是不简单！所以佛陀他就要用耐心，一一来诱导我们，一一来教导我们，用巧妙的方法引领我们的方向。所以这个方向能够集中，发挥明洁的心光。

佛陀想，他在四十几年间，为了要除掉人人心灵杂念，让人人杂念的心能够归一，花了这么久的时间，在人群中来引领，到现在能够让人人心集在一处，用追求的心灵，来追寻佛陀现在要如何发挥他的本怀。从开权，过去的「权」方便法，要如何将它拨开？让人人集中这个心念来体会大法？现在佛陀就是要畅演，他的本怀的时刻。

《法华经》是佛陀的本怀，所以他要将这个经典一定留下来，所以大教永垂、千古恒时。

大教－－佛陀的本怀，教菩萨法，必定要不断延续下去。在这部经里若没有讲出来，菩萨道无法永恒留在人间。所以这时候要把真实法解释，触处明真，圆现法界。 《法华经》希望它永远永远都能够流传在人间。

大乘经典所到的地方，都能够明真，让人人心的方向，能够真实去体会能够接受，能够应用人间，这才是真正的触处明真，圆现法界。不管这个法到哪里，所接触到的都能够真实接受，这个法在人间中能够真正圆满。不管在什么样的法界，都能够应用；应用在哪里，让人能够了解，众生、心、佛是平等的。

平等在哪里呢？平等在这念心。所以心、佛平等，这是在法界最透彻圆融的法。我们这念心，若不知佛平等，那我们永远都是凡夫，凡夫众生和佛还离得很远。所以我们必定要从迹佛的身教，体会本佛人人本具；这个法我们若能够了解，在法界才能圆现，真正地圆融显现。

所以「事相如终如一，宇宙万法寂然」－－其实这么寂然的宇宙，和我们的心境，本来我们将杂念去除了，同样我们的心境也是寂然啊！所以世间的事相始终如一，虽然世间很复杂，其实都是一样，不离开三理四相－－成、住、坏、空；生、老、病、死；生、住、异、灭－ －这都是在我们的人间生活中，不断不断，始终如一。

事，这就是事相。在这个事相，我们看得到，接触得到的，不都是这些事情吗？大地、宇宙、万物，用很长的时间，它就是不断地在成、住、坏、空的里面。只是我们人的寿命短，看我们人的寿命跟四天王天比，它的一天是我们的五十年；忉利天，它的一天，是我们的一百年。若想到人间与天人的寿命来比，我们的生命是很短暂，我们能感触到的，就是生、老、病、死。我们大家都感触到，这就是「事相始终如一」。

世间的事相，从开头到现在，从我们的祖先的祖先，不断的祖先。看，还不都是生老病死吗？在我们现在，我们的未来的未来，在天地间不就是事相始终吗？

所以生、佛平等。光说我们这念心，不管是在法界里，时间有长的，很长，我们无法去了解地球的生命，宇宙万物的真理，那个时间是以劫来算，在这个长的劫中，其实生生灭灭，成住坏空，无不都是在这个宇宙之间。

所以说起来，人只不过在宇宙间，生命界的其中一类－－人类，无不都是在生老病死中。既然都是在生老病死，为什么原本的本性，我们无法能够透彻呢？佛陀就是要让我们了解，宇宙万物的真理中，人类就是能够在这个宇宙万物，能够作为透彻领悟－－要如何让天地之间能够很祥和？也是要人类。或者是要让这个世间，能够很祥和、和平相处，也是人类啊。人人若能觉悟，宇宙万物真理通彻，整个宇宙间的万物，不全都是净土吗？

人人都在说：「追求极乐世界。」极乐世界不是没有，但是都是在人类的心灵境界里。要如何让这个事物能清净祥和？事和理能会合起来，要不然，道理永远都是在人类的心灵中是一团的谜。迷了，是不是道理存在？它存在。这个明觉的道理，真谛它存在；只是我们凡夫心迷，所以无法和真理会悟。所以因为这样会造成人间混乱，因为众生心迷。

所以说来事相始终如一，如是妙谛无二，真理永远都是这样，这么的寂静清澄的真理，永远都是没有第二种，如一的真理。

于一光中，圆现十法界，生佛事相始终，将一卷离言法华，不启唇皮，呈现诸人面前。

但是这要如何能够让人人了解？佛陀已经隐藏在他的心怀很久了，要如何能够畅演出来？所以在这个时间，《法华经》尚未开讲之前－－

于一光中，圆现十法界，生佛事相始终。将一卷离言法华，不启唇皮，呈现诸人面前。

这就是现这个光要来导引人人，希望这一道光，能够照进人人的心，让人人复杂的心念，能够归于一线的光明。

佛陀为了导引人人的心归于光，所以佛陀眉间白毫的光，已经照亮万八千国土，各种的境界；甚至诸世界中，六道众生一切的形象，历历都在佛陀的一道光明里，能够透彻到人人的心光。

《法华经序品第一》诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。

让人人能够知道－－

诸世界中。六道众生，生死所趣、善恶业缘，受报好丑…于此悉见。

这是前面那一段经文。

这都是弥勒菩萨、文殊菩萨开始要集中起来，启开大家的心追求这个法；要让人人知道佛陀放光，所遍照的这个境界，不是在哪里，在人人的心地里。希望人人这个心地法界，能够接受到这道的光明。希望大家能够了解天地万物、宇宙真理，其实就是那么纯真，在我们的生活中，在我们的周围中。

只是我们的心无明，无法去体会，在成住坏空，大地万物我们无法去了解，就是因为我们一念心迷。

回过来想在人事里，你看，哪一个人生能够脱离生老病死？哪一个时代能够脱离了天灾人祸？这种作乱的时代，看，无不都是从人的心开始！心、佛平等人人本具，这个清净本怀人人都有，只是我们不会将它运用出来。所以我们要了解。

《法华经序品第一》又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔輭音，教诸菩萨，无数亿万。

所以下面这段经文又说：

又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔輭音，教诸菩萨，无数亿万。

这就是要描述佛陀放光，照遍了人人的心地境界，让我们能够知道万八千界，上至有顶等等到地狱，全都遍照。

这就是描述佛陀的智慧，佛陀的心光，这个光明无染，真谛的道理，永远都在佛陀的心中。佛陀乃是圣主师子，演说诸经，他不断来人间就是为一大事因缘，就是不断来、不断说；同一个道理他要不厌其烦，不断再重新设教、重新说理。

所以这个大教无二，就是一！ 「一大教」就是佛陀的本怀。佛陀的本怀，那就是教菩萨法，所以他演说诸经，诸经就是同样要用方便。众生还是迷茫，所以要用世间的事相，来引出道理。所以微妙等一，哪怕是方便法，也是同样在引导众生的心，都是微妙等一。

「其声清净」佛陀的声音，一切教法要从声音开始。要讲那么多经，必定要由他的声音，来引导人的心。所以「出柔软音」，来「教诸菩萨，无数亿万」。

当然佛陀来来回回，倒驾慈航来人间，用很长久的时间，宇宙有多长，佛陀的本怀就有多长。因为这就是我们无始以来，人人所怀的本性。

人人都含藏着本性，从有天地开始，所以佛性平等。不只是释迦牟尼佛，人人都是有。释迦牟尼佛就是这念清净的本性，没有受到世间万物所诱引，没有让它污染到，所以常常保持着真理的光明。所以看到众生的昏暗，他要不断在人间与人间的事相合在一起，所以理事合一。他无始以来，不断来人间教化众生。

所以「教诸菩萨，无数亿万」。受佛教而启发的菩萨有很多，不过，我们是不是有这个因缘，受佛所教化过呢？若有，才能够接受佛陀的教法。只是我们要用较长的时间，佛陀他要用很耐心，不断来陪伴我们这些众生的钝根。佛陀他就要用耐心来陪伴，这辈子教不完，下辈子再来，所以叫做娑婆教主，释迦牟尼佛。

娑婆世界还在，佛陀他去又再来，总是来来回回，来教菩萨法。所以请大家要用恭敬、尊重的心；法在，佛也在；佛在，法就在。所以娑婆世界，我们的教主释迦牟尼佛，佛、法、僧都是永恒，所以请大家要多用心啊！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2123

人间菩提 - 2011年2月10日 - 恒持悲愿济灾黎

纷乱见佛心 莲华步步坚
【证严上人2月10日志工早会开示】

埃及反政府示威抗议活动已逾两週，对立的氛围未降反升，罢工抗议事件持续在开罗以外的地区发生。今日志工早会上，证严上人关心埃及的社会现况，期待民心能早日安定下来，「动盪不安、国情扰乱，这都是令人心里非常难安的事情……为什么要这样的激昂、激动，再苦的日子，假如人心平安，苦日子都可以度过，动盪都是从人心开始！」

民苦不安，为政者自应有责，《论语》曾言，「政者正也。子帅以正，孰敢不正？」而上人在早会上也提到，为政者要勤政爱民，要从以身作则，清清白白做起，「假如为政者的行为心念行为，差之毫釐就会失之千里，这样政情就会动盪不安，政情不安、民生就难安，所以为政者能廉洁礼让，才是民之福祉！」

为政廉洁民所欲 纷乱世间济贫弱

通货膨胀物价上扬，连带引发的失业危机，已经造成民心的惶惶不安，从突尼西亚的「茉莉花革命」，其效应已影响埃及与中东七国，其中约旦也受到影响，国王阿布杜拉宣布解散内阁、重选总理，施行改革政策以安定民心。而在约旦，一片沙漠荒烟中，在最困苦的地方却持续有着最温暖的爱。

「约旦，我们常想到一大片沙漠里有一对兄弟，奔波在沙漠上的帐棚区里，他们穿梭期间，为的就是不忍众生受苦难……」上人提到陈秋华与陈得雄兄弟，两人与同修师姊都是受证慈济人。在约旦仅有九位慈济志工、六位见习志工与四十几位会员下，常需日行百里前往发放，虽然人力单薄，但是人人坚定道心、难行能行。

「这个地方人少事多，但是他们勇于承担，这都是身心在正确的方向，这方向是佛法在导引他们。慈济都依皈佛陀的教育、力行菩萨道，正信正念，所以佛法在人间，人人有这一份大悲慈愿力，不捨众生，再辛苦也是难行能行、道心坚固。」

阿拉国度洼地区 亲身力行佛真理

虽然物价节节上涨，今年约旦冬令发放户数却不减反增，除了原有的照顾户外，此次发放更扩大照顾贫困者，度过通货膨胀的危机，「这一次的冬令救济，物资经费都加倍，是多一倍喔！要维持下去，真的很困难，因为资金也要加倍，可是品质没有差别，还是发放高品质的物资，这向来就是慈济的精神，优良的物资给需要的人，质量都是倍数，实在难为他们……」

从採买到运送物资，发放歷程考验经常发生，但约旦志工们不以为苦，自2006年起，安曼洼地阿敦帐棚区发放从未间断，上人赞叹，「哪怕就在现在社会的通货膨胀，民众示威、社会不安定等等，但是他们还是要安定民心、安定穷困人的生活，不怕力量小但是要尽心力，蚂蚁雄兵的精神不退缩！」

此次发放中，来自新加坡一同参与发放的志工们特别为六十位贫童採买二手球鞋，两地志工一起亲身弯腰、半跪姿地为孩子穿上，每一双鞋都是志工们量过尺寸、亲自挑选，不只赠送鞋子也勉励孩子要勤勉求学。

南亚村民喜相迎 无缘大慈平等爱

除了约旦，慈济在巴基斯坦的发放筹备也顺利进行中，当地领导认同慈济精神，村民们看见即将发放的组合床板与帐棚也欢喜地亲身试躺、试用。看见在苦难的地方，仍有一步步爱的足迹，上人感恩地说，「看到稳固的脚步，稳稳地、踏踏实实地踏在这样的国度付出，真的是很感恩！所以菩萨心就是在人间，我们人人真正的要有大悲愿力，不捨众生，难行能行，道心坚固，这都是我们要力行的。」

上人开示，「但愿普天之下，人人都能看到，有力量的人是能够为苦难的人去付出；但愿人帮人，人人都能站起来，人人都能开启这一份爱，相信天下就会减少灾难，人心平和，自然天灾就会消弭。总之，动盪不安的人生，更是我们要精进的时刻，要不断稳健踏实的往前行！」

静思晨语 - 2011年2月10日 - 219 - 《法华经》心净入法循善缘

我们学佛，心要时时清净，心净，周围境界就净，万法就入心来。何况我们在听经闻法，更是要静寂其心。

佛陀是为众生在无明中，所以他现相修行，同时修行成正觉。在佛陀成正觉了之后，第一个念头就是将这个正觉－－天地宇宙万物道理－－让人人能够透彻了解「原来大地万物，所有真谛道理，无不都是在人人就本具有！」要这样对大家说。

说起来很容易啊！却是当将这么简单的道理说出去之后，人人是不是能接受呢？说的人简单，因为他体会到了，体会到了之后，一切都是简单。就是凡夫体会不到，所以就不简单；不简单的道理，怎么说呢？所以佛陀他就要将这个真实的道理隐藏在内心，绝对不能让它漏失。最终，这个道理一定要传承下去，所以他必定要「久远之所护念」－－保护着这念清净觉性，要让人人能够透彻了解－－「觉性人人本具」！就是这么简单。

所以佛陀在四十多年前，同样这个道理，还是还是放在心里，心心念念就是要把这个道理，讲给每一个人知道。却是众生根机钝，观机，无法畅演大教。因为众生无法体会，所以佛陀又是要再用方便法。

所以本怀－－佛陀的本怀－－已经护念四十多年了！现在开始要来畅演。

畅，就是无阻碍，随所欲念，随所付出。但是虽然根机成熟，可以说的时候，佛陀还是自己再思惟：「四十多年了，应世间法，为世间人说话；这在四十多年，这么久的时间，现在忽然间，要转变过去那种方便法，为现在的真实道理，这样大家是不是能够尊重呢？」考虑，还要考虑，我要用什么方法，引起人人尊重的心？

我们说过了，在这个道场，有很多现异变相。尤其是佛陀他本身，过去若要讲经，先入定，人陆续来，他就在定中；但是这回不是，人来了，佛陀开始就说法－－《无量义经》，所以陆续人一直来，佛陀就是陆陆续续，这样一直开演《无量义经》。

所以在这个场面，经是讲完了，却是陆陆续续的人一直进来，佛陀开始就静坐，一方面在思考，用什么样的方式，把过去那个权－－施权方便法－－要如何收摄下来？

虽然要说真实法，也要收摄过去所说的法，所以还是要述说过去，也可以展现现在的真实，这也是佛陀要考虑。

世尊欲畅，久远之所护念，本怀，但自思惟，说法既久，虑不尊重，故现种种瑞相。

所以佛陀要思考，但是也是很欢喜，时间已经到了，根机成熟了，再也不能有障碍了。

这个时间佛陀的内心，真的是用着很澎湃的心情，开始设想这个境界如何让它静下来？如何让大家的眼睛接触到的，内心会生起追求？

这个境界「先说经，次入定」，境界完全不同，尽管外面散花、地动，但是听经的人的心，就是一心看佛，人人的眼光集中在佛的身上。那个时候佛陀的眉间，已经发出毫光，大光普照。

这个眉间的光已经照射，这个光能吸引人的心。这种大光普照，普照到很宽广的地方，这个光可以照那么广，不只是我们一个人看得到，人人都看得到－－看你想要看的境。

所以这就是光，虽然是普照，但是能够照进人人，不同心的境界，不同理解的方法。所以说「万八千土」，那就是人人的心境。

有的人很清净，有的人体会法会了解，很欢喜，很踊跃，这个心跟佛的心光会合在一起，那就是诸佛的境界了。有的人心起了那分疑，或者是懊恼等等…这种的心境，那就是六趣了！不管是天、人、地狱、饿鬼、畜生，这个心境就是看人人的心灵，心的大地。

所以佛陀这道光明一出去，不只是有形的光，人人心灵所吸收的光，都已经照入人人的心，所以「大光普照」。

周围的境界，有形的曼陀罗华，大柔软花，小柔软花，五彩缤纷的花在周围的境界。其实这个花表示柔软，柔软，就是应人人所需要的颜色，入人人的心，调伏人人，众生刚强的心。所以我们接触到这种柔软花，也是人的心地一种调伏刚强。

「栴檀香风」，自然这个香，德香、道香，佛陀从身体上发放出来的香；人人感觉到大地之香，树木之香，或者心灵之香…这种栴檀香风时时而来，境界之美，这都是要让大家的心生起欢喜，欢喜追求佛法。

这种一心观佛，六种震动，在眉际纷飞，这样我们都能体会得到。这是佛陀说经的时候，让大家心灵有这样的境界，所以我们现在要知道，再来佛陀那就是眉间光明。

《法华经序品第一》眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。

下面这段经文－－

眉间光明，照于东方，万八千土皆如金色。从阿鼻狱上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣、善恶业缘、受报好丑…于此悉见。

我们用这一段经文，来想－－佛陀的年龄，从开始要说法时，内心隐含着真实法，佛所护念的真实法；从中年觉悟了，一直一直在四十年间，欲施权，想要让众生，人人能够接受佛法，人人能够了解生活的道理。已经四十几年了，佛陀的年龄，也已经是晚年的时间。

这当中，就像太阳从东方浮上来，一直到当空，一直到西斜时，看看西斜的太阳，也是同样往东方照，东方浮出来的太阳，那就是往西行，所以「取经往西，传法往东」。

看，照于东方，所以就是「万八千土」，很开阔的境界「皆如金色」。太阳已经有这种金色，这个时间，太阳就不会像当空那么炎热，让众生无法接受感受到很压迫。所以佛陀的智慧就是，将法柔软化之后，让人人已经能够接受的时刻。

这个当中，法还要，「从阿鼻狱，上至有顶」，苦难的众生，正是很需要佛法的时刻。所以常常说，「菩萨所缘，缘苦众生」，众生最苦难的境界，所形容的就是地狱。所以佛法真的是要推展到，最苦难的人间，那个地方最需要。所以佛的光明，也是照亮到阿鼻地狱。

甚至「上至有顶」。有顶，那就是天，天，天人需要佛法。因为有佛法，天人才有安全，要不然天福享尽，还是要堕落三途，所以天也需要佛法。

「诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘」－－让大家能够了解，诸世界，不管是天的世界，或者是人道，或者是鬼道，或者是畜生道等等…这六趣的众生，各境界不同，但是这个六趣在佛法中，无不都是在人的心地。

所以人「生死所趣」，不管是天地万物都有生灭。物有「成住坏空」，人有「生老病死」，心有「生住异灭」，世间的法不离开「生死所趣」，都是在「善恶业缘」。

善、恶都是业的缘。过去生，你和他结善缘，你看到他就欢喜，不管他怎么说，你就是怎么听。假如结了不好的缘，哪怕他的心就是很好，是很好的人，很用心要将你引导，走入善的路去，但是你看到他，就是不欢喜。

记得吗？佛陀和阿难度贫婆的因缘，佛陀跟这位贫婆没有结好缘，佛陀的法，贫婆无法接受，看到佛，就没有欢喜心。但是看到阿难很欢喜，阿难走到哪里，她就要跟到哪里；阿难跟她说话，她都能接受。这哪怕是到佛的境界，过去也有结了不好缘的地方。

各位，我们是不是要很提高警觉，我们对人人，真的要多结好缘！不要有一点点的态度，一点点的举动，这样和众生结了不好的缘。

现在经文中就说，「善恶业缘，受报好丑，于此悉见」－－在这里都看得到，不管你是人与人之间，如何结的缘，到未来受报，是好是坏，都是在过去生中所结的缘。

这一生中，你有没有及时努力？过去既然结那样的缘，这一生，我们要知道因缘果报，这一生的缘要赶快改过来。哪怕看到这个人很不投缘，我们也要赶快降伏我们的内心，我们要改变，我们对这个人的看法，这样才能转恶缘为善缘。这一生，无论受他如何折磨，「受报好丑」－－好、坏都是过去的，现在我应该要改。在这种的境界，我们若能透彻了解，我们才有办法改；我们若没有透彻了解，我们根本就改不过来。

常常说：「你这样不对！」「我哪有不对？」还是一直不承认他不对，这样就是没有透彻。他若能够悉见，悉见就是很透彻，我错就是错，不是错在今生，我是错在过去生。我们若可以这样设想－－「这一生虽然我很有道理，但是他无法了解我，这不是我今生的错，我要承认过去的错。」所以我们人要知道因缘果报，好、坏的缘，若不是今生结的，便是过去生结的。

所以「于此悉见」－－这大家要用心，我们人与人之间，或是现在我们的身心所受，我们应该要反省。我们若每样都不想，我们是不对的，那我们永远都改变不过来。

各位，学佛，用心，用心学佛，法才能入心，我们才能够与佛的心境会合，我们行的步骤，才能够一步一步，随着佛陀的芳踪，随着他的足迹。

迹－－佛来人间，就是要来教化；但是我但要回归到佛，本佛的境界，就是回归我们本具的佛性。所以我们先跟着迹－－佛如何教我们，我们跟着他怎么走，我们才能够到达最尽头的境界！就是回归到「本」佛－－本，人人本具的佛性！

所以人人要时时多用心。

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