人间菩提 - 2011年2月9日 - 迷财如痴福为祸

多欲为苦 知足最乐
【证严上人2月9日志工早会开示】

「如痴如狂的人生啊，令人感觉很悲哀，这样的人生难道还在睡吗？还在梦魇中吗？……」媒体上看到疯狂下注“大乐透”的画面，时髦的年轻人加入投机人龙中，神像的鬍鬚惨遭毒手拔除，2月8日早会上，证严上人慨嘆众生迷茫，欲门一开，人生如梦如醉，盼人人缩小欲望，心中有法则富。

愚痴多瞋贪欲起 众生迷茫谁堪怜

镜头上年轻的脸孔，细述不劳而获之后，希望天天逛百货行、买豪宅。上人悲悯：「这样糟蹋自己生命，损了自己的慧命，这是甚么人生啊！这样的人生有钱又能什么样呢？迷彩如痴，乐透成悲，很苦啊！」

高额财富不劳而获，短期之后变成穷苦潦倒的个案，不胜枚举。台湾一名黄姓男子，原本开计程车生活稳定，中了两千多万元彩金，吃喝玩乐两年就花光光，甚且妻离子散，落魄之际姊姊苦劝拉拔，终于醒悟参加政府临时工，领到第一个月薪水当下，男子感嘆这样比较踏实！

英国一位十九岁清洁工人，中到彩金高达台币四亿多，年轻的心更加放纵，吸毒享乐，不但进入牢狱，且沦落成为政府的救济户。

上人开示：这样的生命，在人间有用吗？一点用处都没有。所以我们应该觉悟，真的要当一个菩萨，我们要发心立愿，菩萨有心有愿就能拔一切苦，这样的心愿要有宏慈，宏大的慈心，予众生乐，别人的快乐就是我们的快乐，不忍众生受苦难，但愿众生得离苦，还要众生得欢乐，这就是菩萨。

四心六道菩萨行 点滴功德滋慧命

上人开示：「我们要往菩萨的道路走，就要有很清净坚固的一念心，菩萨的心愿就是要立四无量心（慈、悲、喜、捨）、行六波罗密，四心六道，都是菩萨行。」

受证多年的北区慈济志工黄淑敏就是最好写照。一生劳碌的淑敏师姊，中学毕业不久踏入婚姻，却遇人不淑陷入无尽的苦难，嗜赌的先生导致累累负债，不堪被轮番登门讨债的压力而离婚，身无一技之长，靠着一个又一个家庭的清洁打扫工作来抚养两个女儿。

大姑不忍淑敏的苦，把她引进慈济里，打工之余，她分秒不空过，举凡医疗志工、环保志工、社区勤务，无不积极投入。曾经苦过来，自觉要做他人生命的贵人，让她曾身兼八个工作，生活克勤克难，打扫清洁工赚来的钱总是乐于付出，现在已经圆满第七个荣董。

上人赞叹：「她还是再继续，她认为还有体力有机会赚世间财，还可以投入慈济为人间付出，不管四大志业八大法印，她身体力行，所赚的钱分毫累积起来捐出去。」

清平人生真富有 把握生命修福慧

「人生要懂得如何少欲知足，如何来成就人生正确的方向；学佛第一个步骤，要先理解『多欲为苦』，《八大人觉经》不也这样教导我们，人生之苦，苦在多欲望。」

如前述台湾、英国的中彩案例，上人说，欲门打开，人生如狂如痴如梦如醉。众生迷茫，这种的人生就是多欲，而这种的人生快乐吗？真的是『乐透』吗？乐极生悲啊……

「总之，人生真的是要好好运用，不要让自己的生活如此迷思。」上人叮咛，心中有法则富，人生可以清平致富，可以很简单的生活，欲望可以缩到零点，三餐很简单的吃，轻轻安安、清清楚楚，这是最平安的人生，这就是富有。

但愿人人要清清楚楚的过日子，不要生活在痴迷梦魇中，把握时间，让我们的人生清醒一点。

静思晨语 - 2011年2月9日 - 218 - 《法华经》诸佛菩萨显迹人间

我们人人，无论面对什么样的境界，我们要静心－－真的很清净，真的很静谧。以那种静而净，心清净，而且很宁静的心境，来看万物景象，无不都是在说法中。

诸佛菩萨显迹人间，有本有迹，有久来本具佛性，近迹修学悲智，近者应问，久者应答。

所以说－－

诸佛菩萨显迹人间，有本有迹。有久来本具佛性，近迹修学悲智－－近者应问，久者应答。

就是要跟大家说，在听闻《法华经》时，开经起头的境界很重要。我们要用心境，用我们的心，来接触到开经的境界。

我们应该，要去体诸佛菩萨的本怀。诸佛，就是过去、现在、未来，所有的诸佛。在开经时，我们知道佛陀眉间，能够照到万八千佛土。看，佛的国度有这么多，娑婆世界，释迦牟尼佛的白毫光明，能够照射这么多的国界，就是要告诉我们还有三千大千世界的诸佛－－诸佛，不只是在娑婆世界的释迦佛，还有很普遍的诸佛。

但是现在所说着诸佛菩萨，都是显迹在人间。显迹－－有本、有迹－－本，就是人人本具，本来就有的觉性。

却是众生迷了，所以心乱了，天下事就乱了。佛陀为了要让众生能够「归本」－－回归我们的本性，本性一念真，让我们能够回归－－，所以佛陀虽然本来他已经是本具佛性，久来本具佛性，都不生不灭了，不增不减了；但未了众生他就要显迹。

原本明明觉觉的佛性，只有释迦牟尼佛而已吗？不只，还有菩萨！菩萨也是显迹来人间，同样是明觉佛性本具。但是娑婆世界的觉者，对世间法来说，就是一尊佛。这尊佛的化土，就是在娑婆世界，所以其他有同愿的，本具佛性明觉，已经觉悟的菩萨，他就显迹叫做菩萨。诸菩萨也是同样，与佛同等明觉的佛性，但是他要来辅助释迦佛，教化娑婆的众生。所以他虽然有本具佛性，久以来就是不生、不灭、不增、不减，都是同等这样的本觉佛性，但是要显迹人间。

迹－－应该知道，就好像人走过去，脚步留下足迹；就是说「本来佛性无生灭，却是来到人间」。既然来到世间，就有时段；就像佛陀他的寿命，难道只有八十岁而已吗？不是，但是他所显的迹，就是从降生皇宫，出生在皇宫，这样的过程开始，到觉悟所走过的足迹，一直到八十岁这个年龄。和世间法一样，世间法有生老病死 。生老病死也是一个迹，经过了年幼的时间，经过了年轻的时代，经过了中年，经过了老年，这种在世间现这种无常。不时常常都是婴儿，也不是常常都是年轻，所以随着岁月，这样过去，所以这叫做迹。

迹，也有说「这一生来修行，我体悟了」，这也就是近迹。其实这个近，对天地宇宙之间来说，诸佛菩萨来人间，不断地来，不断地去，来来去去，他就是显出了一生的事迹来修行。所以这种一段一段，一生一生，这都是叫做显迹。在佛陀讲经时，无始以来，过去生中，有这样的一尊佛出现，有这样的发心修行者，开始发心的因缘，这全都是迹。

所以我们若能够了解，本迹的意思－－本和迹，本来是共一体。为了要教化，所以，不得不有这样的事迹来人间。

所以，有久来本具佛性，这是佛陀的本怀，所以来到人间示现让众生能够理解。诸佛，菩萨，他不生、不灭的佛性永住着；为了要启发众生，迷要转悟，所以就有这个显迹修行。

当然，诸佛菩萨就是以悲智，慈悲众生，所以慈悲众生之迷，所以诸佛菩萨的慈悲，显出了他的智慧，怎么样的过程修行，这叫做「近迹修学悲智」－ －显事迹来教导我们，以身示教。

所以「近者应问，久者应答」－－近的：就是说，我现在才来修行，我什么事都比较不了解。真的他什么事情都不了解吗？不了解不会问，就是有了解他才会问。所以说起来，「近迹以悲智」，用悲智双运，来找对机者，所以弥勒他显迹－－「我不懂，所以我要找一个人来问。」要找的对象，当然根机要一样，才能够对答。

要知道这部经，《法华经》开始，就是要畅佛的本怀，之后佛陀到晚年时，也要准备传承。所以要来肯定这些弟子的修行－－「我要肯定他们；你修什么行，将来你结什么缘，什么时候在哪个地方能够成佛！」这就是肯定修行未来能够成就。所以这部经是，授声闻当来成佛记。在《法华经》有〈授记品〉，所以可见这部经是大乘经。

尤其是这些声闻将要接受授记了，这个境界，若不是当来成佛的人，没有办法提问。是谁能够当来成佛，接释迦牟尼佛之后的佛。大家应该都知道，当来弥勒佛！弥勒佛在佛陀正法、像法、末法过了之后，那就是弥勒佛会在娑婆世界，来教化成佛，这都是未来、过去古雷音王佛的时代已经授记了－－先成佛是释迦牟尼佛，后成佛是弥勒，这就是已经有授记，按照次序。释迦佛在娑婆世界，之后就是弥勒佛，所以叫做当来成佛，当来成佛的人就是弥勒菩萨。弥勒菩萨就提出了这个问题来问，用他的慈悲心来请问。

「非过去已成之佛不能答」－－我们也说过了，文殊菩萨已经是成佛，过去龙种上尊王佛，现在来辅助释迦佛教化众生，所以还是现菩萨形象。他不只是过去成佛，还是七佛之师，或者是在《法华经》，也是教导八王子，也是八王子之师；八王子也前后成佛。所以说起来，文殊菩萨智慧之高，所以在佛陀开讲《法华经》之前，就要先来回答道场上人人疑问的心。

释迦佛现神变相，要来启开大家的疑问，有疑问，才有追究之心。所以有句话说：「大疑大悟！」但是这个疑问要先有人来启开，所以佛与菩萨这种默契，这个境界真的很美。

各位会觉得，怎么到现在还不进入经文，只是一直绕在这个道场上？我觉得这个道场很美，尤其是动静的境界；或者是疑与悟的当中，要让大家重视这个境界，希望人人的心要提起虔诚的心，好好理解那个境界的含意存在，这样我们对这部经，才能够真正体悟深入。

所以问答之间，文殊表大智，弥勒受唯识，又再意现此境。这个境界，要现出这个境界， 唯有智才能入；若没有智慧，无法深入这个境界。

唯有：若不是有那个识－－常常说七识、八识，还有九识。九识就是静寂清澄，与佛同等的觉识；那个识，非识可知。有这么多的意义，能用语言解释吗？唯有我们人人真正用心投入，投入到唯有弥勒菩萨与文殊菩萨，能够互相对机、彼此问和答这个境界的奥妙之美。所以这个时候，这个境界大家若知道了，开始将这个境界重新再描述。

《法华经序品第一》于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰，文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照。

你们记得过去我向大家说过「重诵」的意思吗？ 「重诵」就是考虑到如此奥妙的经，有的人若较慢来，没有听到很可惜；或者是在听的当中，意无法很深入内心，所以要帮助他更深入理解。有这两种意思。

所以这么重要的经，又再重述一次那种意境。所以「重诵」有这个意义，就是希望让来不及的，时间上比较晚来的，或者是听了之后，无法很深入的了解，再重诵此义。此义就是说这个意境，这个意思，以偈问曰，用重诵的方式来问。下面的经文开始：

于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：「文殊师利，导师何故眉间白毫大光普照？」

你们如果诵到这里，你们的意识之中，是不是有回顾、回忆开始时的开经？介绍比丘、罗汉，然后诸菩萨龙天八部，那种境界的盛况。是不是有从意境去体会到佛讲经之后静坐的意境？你们现在有没有体会到？尤其是佛陀讲完了经，眉间白毫相光，普照万八千土。那种境界。

《法华经序品第一》雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。

而且在那个境界中：

雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。

大家是否有感觉到那个时候，雨花、天摇六动，大家应该能体会到那种境界。

《法华经序品第一》以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动，时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

那时候大家的心境多么踊跃，多么欢喜，大家的欢喜真的是得未曾有！

各位，大家听了是否欢喜？各人的境界我不知道，起码我自己很欢喜。这个境界至高无上，奥妙之美，诸佛菩萨在那个场合中，这么多人在追求奥妙之法。那种心境，让人很震撼！很震动！六种震动，因为那个境界实在很美，严净，真的很庄严，真的很清净，那种境界真的是无法描述。

所以希望我们人人，在这个境界里面要多用心。听法要知道，不要忘记开启根机的意境－－《法华经》这个场景，真的是为众生而开启的！

我们要知道佛心本怀，是一大事因缘－－「开示悟入」－－无非是让众生知佛知佛见。

但是众生根机钝，佛陀讲了四十多年的法，实在是很辛苦。不过时间有限，显迹的境界也是有限，所以到了晚年，佛陀不得不畅演本怀，所以现弃权显实的境界。所以我们应该要知道，现神变相，也是因为怕大家不会尊重，没有生起恭敬的信心；所以佛陀才在这个境界中，现神变相。这二尊菩萨，不管是过去、未来，本迹菩萨，他都是在这里为大家启机，启动人人恭敬的信心。

所以各位，我们要用心！佛菩萨的用心，我们要受教的人，能够不用心吗？所以我们要时时多用心！

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人间菩提 - 2011年2月8日 - 法理无相应万用

融通圆满 法法无碍
【证严上人2月8日志工早会开示】

七日凌晨至下午，花莲连续发生九起地震，所幸未有伤亡传出。地震起于板块运动，板块运动起于能量之释放，证严上人志工早会上藉此开示，「能量看得到吗？看不到，道理看得到吗？看不到。真理是无形相，看不到、摸不着但是能应万用……」

上人说，地有地理，地理、心理、物理、天理等等很多道理，但道理其实都归纳于一个真理，真理虽无相，但佛陀说，已在人人的心中。只要心中的智慧开启，无形无相的理都可以落实在万事万物上。

真理无形亦无相 诸法四相不思议

上人开示，无形的道理若能顺畅，万事万物就会调和，因此人要时时将道理用心体会，「用心体会理法，空中妙有、妙有真空，知法、知本理性可以容摄诸法，包容一切、摄住一切。我们说一理通万理彻，这句话人人都会说，但是到底这个理，我们能通彻到什么程度？假如不通过重重的障碍，如何能够彻悟？所以我们一定要把我们的心门打开，心门打开，融通法法无碍。」

上人以「三人看月」比喻世间理法。月光下，有三人乘三船行于江上，一人仰头望月，赞叹月的美，另一人不满，「我这里看月亮比较美！」，第三人又说，「我这里看月才美！」三人于是起了争执；渐渐船行往南北异向而去，一人又说，「月亮跟着我往北走」另一人却说，「月是随我而去！」第三人不满地说，「月亮是在我这里！」

「凡夫凡夫啊，月亮在天空，其实是绕着地球，地球跟着太阳，假如如此道理可以理解，何必争呢！天地之间，人是渺小的，抬头看天空月亮只有一个，在你那边、在我这边，其实是全球都有的。」

月亮只一，不因空间而有异，然而人却各解；不仅是空间，时间也是。太阳在不同的时段里，自有不同的光度与颜色，若能知道物理和宇宙星球的运行是自然法则的运转，物有理，则人何必争执而起纷端。

流光似水易干涸 内外圆满最上乘

上人开示，人要能知理，更要能把握时间内修慧命，「年过了，我们要赶快，时时警愓，过一年少一岁，生命少一年也少一日。每天的每一天，都是如鱼少水，如同水一滴滴流走，鱼在水里，水少一滴、少一滴，久了、干了……可是我们的慧命有无日日增长。向内下功夫，修行有功德，内能自修、自谦，修行就是要修得内能谦卑；外能礼让就是德，人大我小，不要以为自我大。所以我们慧命要增长，就要对内自修下功夫。」

除内修己性外，更要能外行，上人说外行要做到「圆融」，「过去常说，人要圆、事圆、理圆，对人圆，人格就圆，道理就圆满了，所以，对事要圆、对人要圆、道理要圆。道如何走？走到尽头就是理。总之，我们要很很很精进，耕耘无形的心田，发大愿；勤耕耘有形的稻田，行大善，内修外行。」

温饱无虞非当然 一心常念万物恩

天地万物，事事皆有法理，如见战争动乱或天灾缺粮，就要更珍惜丰衣足食的生活，懂得感恩、懂得回馈付出。泰国慈济中小学的老师们开闢邻近校园的田地，让孩子亲自下田种稻，体会农夫的辛苦并感念大地万物孕育资粮。

缅甸风灾受灾农夫，获得慈济发放的稻种后，辛勤耕耘，看到慈济发放的榖种袋上印有「三好」，于是时时日日对稻谷口说好话、心怀感恩，二十五亩的田一般收成八百箩，去年大丰收一千两百多箩，收成后，利用地闲种植绿豆，绿豆怕雨水，但一遇雨时，农夫也是抱着感恩心，「雨如金银珠宝一定会对豆田更好！」果然豆子收成后，也是多了好几倍的丰收。

上人感恩地说，「这都是发好心立好愿，这种的法看不到、摸不着，但是用在生活中，对天地万物都说感恩，这种好话、好心、好意在生活中用上了。总之，内耕无形的福田、心田，外耕有形的稻田，这都是一念心。」

天下事理容摄一念，上人期许，「各位菩萨们，这一念心非常非常的重要，请大家心心念念都要守好，这看不到、摸不着的真理！」

静思晨语 - 2011年2月8日 - 217 - 《法华经》隐明示暗 鼓舞人心

修行不离开时间，不离开生活；在生活当中，离不开人与人之间互相相处、彼此成就。这也就是我们，做人修行的一部分。所以说，佛陀在世时在僧团里也是同样如此。无论是佛陀的生活，或者是说法，同样跟我们人间、人与人的团体互相尊重，都是很重要。

我们在讲《法华经》在灵鹫山，佛陀开始要说法之前，道场多么的盛况！菩萨或者是比丘、罗汉，甚至天龙八部，聚集来到这个道场－－灵鹫山－－，其数无量。

佛陀还没有讲《法华经》之前，大众聚集一起，他就讲《无量义经》。

《无量义经》讲完了，以往经若是讲完，大家都欢喜作礼而退，不过佛陀就这样开始入定了。从佛陀入定开始，就看到佛陀形象很庄严，并且现出了眉间白毫相光－－在眉间好像有一个相，好像一道光。

上回就一直说过了，佛陀在讲经时，周围的晨光，那一道光，太阳升起时，光明集中在佛陀面上，真的是现相变异，这个形态真的是很庄严，现出了很庄严的形相。而且那个形态，各人看的都不一样，那种光明、那种解脱，人人的心里都是很欢喜、很踊跃。

各人心中都是怀着那分踊跃、欢喜，但是不知道到底这个相光，是什么样的表达？到底是什么样的妙法？一定有它的道理在。

虽然心中存着「这一定有它的道理在」的念头，然而大家共同的心中依然不知道，无法得知佛陀示现这样的相，里面所隐藏的是什么道理？所以人人都是有这种很想要问的念头。这就是求法心切，人人都很期待这个法，能够从佛口说法。不过佛陀还是坐在那里，还是不断放光，现异变相。

这么多人一直在等待，这种的心情，弥勒菩萨也能够知道。弥勒菩萨就是辅佐释迦佛，在人间教化菩萨之一。所以他在这里，佛陀的形态，弥勒菩萨都知道。

佛陀考虑到，过去说法四十多年了，大家听法听久了，也会疲惫；那个懈怠的心会生起，精进的心会减。所以佛陀现在既然要说大法，就是要换一种的形态，提升人人追求的心，启发人人那分精进的念，抖擞掉了疲倦、懈怠的心。这是佛陀他要开始要讲《法华经》之前的一种的心意。

隐明示暗权不知，正欲兴起大教，向无疑中生疑，于无念中作念，无非鼓动人心，令他生疑起信念。

当然弥勒菩萨知道，他现在所要做的，该是如何来配合佛陀在定中的示现以启机。

所以弥勒菩萨他就故意看啊看－－好像看到大家，你们有疑；好我也是有疑！

这种我也是有疑，这就是「隐明示暗权不知」。弥勒菩萨他本来就知道，不过要来配合佛陀的示现来启发人人的心，所以他就会说：「我也不知道。」假如弥勒菩萨说：「佛陀这样，我知道，我替他回答你…」那佛陀就不用说法了。所以他就要「现不知」。

所以说「隐明」，把他知道的事情隐下来。 「隐明示暗权不知」－－他能够体会佛意，所以贤者能够合圣者的心，所以他就隐明；「示」－－我也不知道。 「权」就是以方便法，说「我不知道」这就是方便法。所以这才能够让大教，让它成就起来。

所以「正欲兴起大教」，这就是开始。

要知道，若是让大众都认为－－「你想，弥勒菩萨都不知道了，佛陀现在要说的这个法，是多么奥妙！」大家会生起更想要追求的心－－「追求连弥勒菩萨都不知道的这个法，所以我更要追求。」

然而弥勒菩萨都不知道了，这个法一定是很奥妙，到底要问谁。所以「向无疑中生疑」－－所以大家的疑心更加提高。有疑才有悟，无疑就无悟。人人的心，若有存疑才会追问，才会想要了解，所以「向无疑中生疑」。

「于无念中作念」－－有的人内心想：「反正我等就是了，大家都还在这里等， 我就等。」内心只配合大家等，这样也不会起尊重心。所以必定要让那些随缘的人，启发了那分追求的心！不要只是随缘而已，你们也要追求，所以「于无念中作念」。

有的人心就是－－「有法就来听，没法就罢了！」这样不会精进。所以让无疑的人启疑心，无念的人让他作一个心念，也能够想想「佛陀现神变相，未来要说的法是什么？」内心要启念起来。

这样莫非就是要鼓动人心，要鼓励人人启动那分求法的心，所以「令他生疑启信念」。让人人有疑；疑了，才会想要去追求。

追求的信念是非常重要。念，就是起念－－「这种我有疑心，到底是什么法？我要赶快相信，佛陀应该有什么样的妙法。」这「有什么样的妙法」这个念要生起，这叫做「追求」。

这个念，这个念是从何而起？念，是心缘前境；要先有心，后才有念。我们的心去缘，缘外面的境，这一念起。看看「念」字，上面一个「今」就是现在；「今」下面又一个「心」，那就是我们的心去缘外面的境界。

佛陀现在现神变相这个境界，在我的心里，所以作「念」。所以心缘境，缘面前的境，这样叫做「念」。

所以「重作示相为之念」，这个境缘过之后，本来都心无念，境这样过了－－「佛陀就是这样，我就是等…」只是这样而已。这样不会精进，所以心缘了这个境，又再重作那个境界，让心念升起追求这个境界的企求，这叫做「念」。

在佛陀这个时间，真的很需要，需要我们的心要凝聚在一起，对这个境界的追求。

《法华经序品第一》是佛光明，神通之相，今当问谁，尔时，弥勒菩萨欲自决疑。

所以在经文里说到－－

是佛光明，神通之相，今当问谁？尔时，弥勒菩萨欲自决疑…

刚才说过，弥勒菩萨没疑，但是他是隐明。将明的隐起来，其实他是示暗，说：「我也不知道，我也应该要来追求，我也要问，看看要问谁。」这就是弥勒菩萨他的慈悲，他的智慧。

《法华经序品第一》又观四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙鬼神等，众会之心。

所以－－

又观四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等…众会之心。

这是在那个场面，不只是很多菩萨，不只是很多比丘比丘尼，还有诸天龙神等…这些众会之心，都同样就是有这念疑。

《法华经序品第一》而问文殊师利言，以何因缘，而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。

所以为了要解决大家的疑，而问文殊师利言－－

以何因缘，而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？

这是我们前面说过的文，要问文殊菩萨，为什么佛陀现在大放光明，能够照于东方万八千的世界。这是什么样的因缘？

尤其是这个万八千世界，这样很多的国土，每一尊佛的国土都很庄严。尤其是在那些国土、那些世界，不管是上至天堂，或者是下至地狱，种种的生活方式，还有诸佛在说法。每个国土当中的诸佛在说法，好像明明历历都在释迦佛的白毫相光所照普遍的地方。

过去好像没有这样？现在是为什么呢。所以弥勒菩萨找到对象，对象就是文殊菩萨。

所以这是前文，我们来解释说，开始那些常行的文，都说完了。接下来这是描述那个境界，弥勒菩萨隐明示暗－－表达自己也有疑，表达自己也要请问，所以找到他的对象要来问。

《法华经序品第一》于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰，文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照。

这样问的原因，我们知道，不过担心有的人还不清楚。所以在集经时，把这一段很重要的文，再重诵；把要问的话再重诵。为什么要重诵？我们在读经中有偈文，这叫做重诵、重宣此义。

你们常常读到，重宣此义，我们要知道这个偈－－偈就是重诵－－，重新再将长行文再读一遍；同时长行文若是没有，可以再补充。因为这个法是很重要，所以要重复再补充，所以才用重诵、用偈文。

重诵的偈文，应该有二种的意义，或者是为护道法会者念全文。

因为人都是陆陆续续来，后面才来的，来的时候，佛陀已经说过了经文，《无量义经》还是已经讲一半，或者是已经开始入定了。这样陆陆续续来，前面，前前后后才听到的，这样的人也应该不少。因为那些过去佛陀说过的，他没有听到，他进来才开始听。所以为了这种前后来的人，要让他们更完全知道，所以他重诵一次，用偈文从头说起。

再来，也就是说，虽然从头开始听，不过不清楚也不很了解，他再听偈文又重复一次，这样不很了解的人，应该也会了解。这就是弥勒菩萨，和文殊菩萨互相的对答。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：「文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？」

两位菩萨的慈悲，尤其是弥勒菩萨，已经是修行无始以来，现在已经在兜率天宫，将准备下降人间成佛，应该他什么都知道。

我们也了解说，为什么释迦佛会比弥勒佛，先被授记来成佛。因为释迦佛，与弥勒菩萨同时修行的时候，一个是入人群，用大慈悲的心入人群，结成就了很多的好缘－－好因缘，众生缘具足。弥勒菩萨就是唯识修慧，只讲智识、智慧，所以他跟众生缘还没有具足，可见智慧已经很充足了。

智识都很普遍，为什么他现在说，他也是有疑问呢？其实，这就是慈悲。为了未来的众生，要能够让他们更体会佛法，深入佛法，所以他就提出了这分「隐明示暗」。

他的选择，了解文殊菩萨是「智慧第一」。文殊菩萨是七佛之师，所以说起来，文殊菩萨就是智慧，弥勒菩萨是慈悲。所以一位慈悲的菩萨，来请教智慧的菩萨，要让全场的人，大家能够很彻底相信，很了解佛陀完整的大法－－悲智双运的妙法－－，就是在这个时刻，开始要开讲出来，要大家尊重。

这就是菩萨的慈悲与智慧，为未来的众生开启大法的因缘。所以我们大家要很用心体会，诸佛菩萨的慈悲，彼此之间的配合。这个因缘，给了我们未来的众生。

所以我们大家要生稀有之心，这个法是很难得，所以我们要很尊重，好好把握，时时在法中多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2117

人间菩提 - 2011年2月7日 - 菩萨之行软实力

菩萨真实柔软 无处不在
【证严上人2月7日志工早会开示】

今日是大年初五，年假已近尾声；证严上人在志工早会上叮咛，新年已经过去了，但人的「心年」是在分秒一念间，因此人人要守住心念，「佛陀教育我们，人间就是直指人的一念间；过『心年』，我们要把它当成每天八万六千四百个心年，因为秒秒都不能离开自己的这一念心……」

上人开示，「我们在世间里要做圆满的人就是要顾好这一念心，时时要明明德，要明白每一个人心灵的道理、道的路理和人生路的方向。路的方向要觉悟，就是觉有情的菩萨道，且这是不分上中下根，人人可贯通的。」

菩萨真实柔软行 復古佛陀今再世

觉悟来自体会本善的佛性，而佛性人皆有之，因此上人说，觉悟是不分智识高低，贵在「用心」与否。「人能通情达理就能通达诸法，所以有用心不在于学问，不在于地位，只要有心都是平等的；只要一念清净无染的心，一念现前，这个时刻，你与佛心同等，就能包容一切无所不在，这也就是菩萨真实柔软的行。」

「菩萨真实柔软行」，上人说就是「软实力」，菩萨行真实而柔软的功夫，对人圆融却很有力量，而此即是学佛所要学的。

上人开示，「软实力不离开人间，叫做『世间法』；人与人之间我们要懂得如何尊重、爱，我们要尊重每一个人，因为人人都可成佛，培养对人人都有尊重、有爱的心，这是人间最善最美、最圆融的好人生，也就是菩萨的『软实力』。这一份功夫来自于诚恳的心念，对人诚正信实，不论哪个人都像至亲挚友一样，所以常说，天盖之下、地载之上，无不都是我们的一家亲。」

同样春节家园毁 富裕国土创伤深

农历年前，马来西亚南部大雨滂沱、大水汹汹，过年期间慈济人不间断地关怀受灾户，即使是大年初一，仍挨家挨户访视慰问，关怀至今尚未停息；而许多慈济志工本身也是受灾户，先救急后救己，因此慈济人也动员起来法亲关怀，协助开店的法亲能顺利开张，慈济大家庭互助互爱互相扶持。

同样受灾的还有澳洲，水患未退，热带气旋又来袭，志工们用诚正柔软的态度，走入社区、关怀灾民，透过一次次的发放让原本自尊心较强的澳洲民众也能接受华人志工团体的关怀，也感受到当地社会对慈济的认同与支持。

「慈济人的软实力，走入灾区同时也走入人心，这么长的时间，我们所付出的一切－－无私尊重、真诚的大爱，真的扣住当地人的民心，当地媒体广播杂誌的大篇幅报导，政府看到、华人也看到……当地超商的老闆都会代替慈济宣导，救济募款赈济灾民，人溺己溺的心人人本具有，在苦难中能滋养慈悲，让人人知道好事不能少我一个，所以人人都能用爱付出！」

善的因缘来自善念的聚合，澳洲水患的毛毯是由台湾民间航空公司无偿空运运送；而送抵当地后，澳洲志工们也万分疼惜，一遇雨来忙着遮蔽毛毯，在雨中赶忙搬运，雨水打湿了人人的上衣，而毛毯仍保持干燥清爽；而发放时恭敬与温馨，也让受灾者深深感动。这一份感恩、尊重与爱，体现「一家人」的情感。

上人赞叹，「人啊！彼此之间要懂得佛法，当下这一念间你就是活佛、活菩萨，因为唯有活佛、活菩萨才能开阔心胸，关怀普天之下，不分宗教、种族去付出，这实在很令人感动。」

平安莫忘受灾痛 行善不能少一人

除了海外，台湾慈济人也是过年不休假，年初二深夜，台北市爱国东路一处眷村发生大火，六间民宅几近全毁，火灾发生不到一小时慈济志工赶赴现场，立即为灾民造册，也为无处依亲者安排住宿，隔日并发放慰问金，陪伴伤心的受灾户，上人感恩地说，「有慈济人的地方就是菩萨的地方，无处不在，很普遍啊！真的非常感恩。」

无处不在的慈济人也透过网路视讯向上人与精舍师父拜年，连日来已有十五个国家、五十九场视讯拜年，上人说，「我虽然坐在位子上安心不动，但是能绕在十五个国家，实在很感恩现在的科技，带我周游世界！」

有慈济人的地方就有爱，于苦难处拔苦，让復为众生说法，体现「天下一家」的大爱情怀。

静思晨语 - 2011年2月7日 - 216 - 《法华经》心光遍照八万千土

时间就是每分、每秒不断流逝，我们要时时把握时间，尤其是盛会难遇，有因缘就要好好把握！

佛陀讲《法华经》的灵鹫山的盛会当中，当初在这么法会上有这么多人，在佛陀的坐定当中，大家的心境是有怀着那种怀疑：「到底佛陀接下来的法是多么微妙？」这是人人心地的境界。

菩萨悟得透彻，即知万八千土，皆是本地风光，从此心光流出，弥勒慈氏启问，文殊大智当答。

在这当中－－

菩萨悟得透彻，即知万八千土，皆是本地风光，从此心光流出。弥勒慈氏启问，文殊大智当答。

虽然有很多人各人的猜测，但是菩萨能够很了解，所以已经能够透彻了。菩萨所能透彻的就是这「万八千土，皆是本地风光。」其实都是在人人心地当中的风光－－人人的这一念心，若能够和佛心会合，人人本具！佛陀的光芒可以照耀到这么广、这么直－－竖穷三际：直的能够通过去、现在、未来，佛陀的智慧能够这样的透彻；甚至十方世界很普遍，佛陀的心性、智慧、光明能够透彻到！

其实人人与佛同样本具这种的光芒、智慧，应该都是一样。所以「皆是本地风光」，不在别的地方，都是人人本自心地风光。

这「万八千土，从此心光流出」，就是同样能够从心散发出去，到达万八千的世界，都能够透彻了知。

所以「弥勒慈氏启问，文殊大智当答」－－现在在这个法会中，弥勒菩萨开始要启动了，启问「佛陀的定中，大家的看法…」其实，还有的是有些人也是心会起疑。

《法华经序品第一》尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙鬼神等，咸作此念，是佛光明神通之相，今当问谁。

所以文中再说－－

尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等…咸作此念：「是佛光明神通之相，今当问谁？」

现在是大家的心声，到底佛陀如此放光，现神变相这种的神通，到底是什么样的因缘？这是在大会之中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是佛的四众弟子；共同还有天龙、鬼神等…都有这种心念。所以到底要问谁呢？大家的心开始起疑惑。

我们过去说过，这个大会里有有学、无学－－有的人已经证果了彻，有的还是初学，聚集在一个大会中。菩萨都能了解，初学的人还没有办法了解；境界还没有到达的人，更无法能够透彻。所以在那个会中，就有人有疑惑：「到底这是什么样的瑞相？到底要问什么人？」

这是一个疑惑，大家作是念，所以「心缘前境，重作想念。」心缘前面的境界－－从大家一直凝聚，从法会即将开始，众人一直来了，纷纷到达，坐定以后，开始佛陀说无量义；之后的放光，能够了解的人知道佛陀一世功行圆满，也是即将要取入灭时，所以要将他的本怀，要畅演本怀的时刻。所以佛陀这一世，一生中，就开始要圆满示灭的时候。

这是「心缘前境」：于现在，一直缘到从佛陀降生人间之后一世的修行，到达圆满这个时刻。所以重作是想念，缘过去的前境，重复要作这一生，开始要畅演的本怀，这是菩萨他能了解的。

其他的人不了解，所以大家就想要问：「谁能让我们问呢？」

《法华经序品第一》尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙鬼神等，众会之心，而问文殊师利言。

以何因缘而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。

尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等…众会之心，而问文殊师利言：「以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？」

这段经文，我们应该能够更加了解，当时在这个法会中，佛陀他放这个光，从眉间的光芒这样放射出去。

我们可以看到大会中，能够随着这个光－－佛陀眉间所放射这个光－－，所看到的，有多广，万八千世界。

诸位，你们会不会想：「这个光，万八千的世界我们都能看到吗？」

刚才跟大家说过了，我们若能对佛法很了解；前面有用镜子来比喻－－

一面镜子的作用很大，你看这一面镜子，拿起来圆圆一面不太大，我们能向山照山，整个山河大地，摄入在这面镜子里面。假使哪个地方，暗的地方，太阳照不到的，很阴暗的，只要用这一面镜子，随着光这样向着太阳，这个光照进镜子，这面镜子反射进去，在暗的地方，也是像太阳光照进暗的地方。

同样的意思，佛陀的心光就像太阳一样－－太阳一出，无处不照！每一个地方都照得到。除非是把它遮盖起来，自然太阳就照不到了。是什么来遮盖？无明遮盖！

记得过去有沙尘暴，早上起来，就看到整片天灰蒙蒙的，抬头看不到太阳。往前看去，前面明明就有一座山，却是看不清楚那个山形，这就是沙尘，风飞沙。因为土地干旱，所以稍微有风吹来，沙会从很远的地方吹来。

到底台湾的沙尘暴，是从那里来？从蒙古、外蒙古、内蒙古，或者是新疆那里。那里很干旱，所以已经整个山，都没有树、没有草，一片的沙漠。在那里一阵风这么地吹，干旱的沙，就变成随着风飘，叫做「沙尘暴」。

多远呢？二、三千公里远，来到台湾。这几千公里远的沙尘，可以飘啊…飘啊…那么厚的沙，这样来到我们这里。

这也可以说：「我们众生无明，来自已久了，很久了，我们无始以来，一念无明起，八万四千烦恼门开了。」为什么我们烦恼的门，这样一直开呢？那就是缺了雨露，缺法水。

说不定我们凡夫，在无始劫以前，不知道多久以前，「一念无明起，背觉合尘」－－人人原本具有的觉性，我们已经和「觉」相背，背道而行。到那里去呢？合尘，尘就是尘埃，红尘滚滚的地方。所以我们凡夫一落无明，那就无法再回头。所以我们已经背觉合尘了。所以我们在很久的时间，生生世世在六道中。

在六道当中，虽然也曾造过福、行十善，上天堂去。我们也是曾有过守人道规戒，所以来人间。有善、有戒，在人间，还是安分守己，有那个因缘能得闻佛法。

但是无明还是常常处处陷阱，无明常常现前，一念偏差，差之毫厘，又是脱离了人道，可能就要入畜生道了。说不定再造更恶的，就入地狱道去了。或是在人间，悭贪、不舍，就入畜生道、饿鬼道、地狱道…

种种都是在我们一念无明起！致使我们无法再回归我们的本地风光，那就和「觉道」有偏差了。

所以我们应该学佛，必定要把握因缘会合的时候，听了佛法，好像一片干旱的土地，能够遇到雨露，有雨、有露水，慢慢地湿润我们的心地。

记得吗？ 《无量义经》中说到：「微渧先堕、以淹欲尘。」因为我们的心地若缺法水，自然不断不断变成了心地干旱；我们的心地，若像大地这样干旱，哪怕有一颗好的种子，落入我们的心地，这心地欠缺雨露，有土地，没有雨、没有露水，所以这粒种子在大地，也是无法萌芽长苗，也没有办法！

一样的意思。我们的心地，若没有法的水来滋润，哪怕听到好的话，奥妙的佛法，我们有机会接触到；但是我们也无法受用，法，无法入心来。就如同那粒种子，丢在干旱的心地上，种子也无法发芽，哪有办法向下生根呢？道根，无法在内心伸长。我们的内心若缺了道根，树－－觉悟的树、菩提的树－－也无法生长起来。

所以我们的心地时时要有法水来滋润；必定要用很长的时间，守好我们的心。烦恼、无明，我们应该要不断不断地去除；就像心地，种子既然播下去，杂草要一直除，好的一念的觉性、道念，我们要好好保存好。那些杂念，我们要不断去除，守好道念，去除杂念。

所以我们要好好把握在这个时间！

凡是一个法，不是只有依文读诵，将法入心之后，能够将文意再发扬广大；除了自己受用，也能用种种方法，让大家理解、受用。这才是真正法入心来，能够应化无穷；心光就是这样把它发挥出去。

虽然我们坐定在这里，但是要知道「人人有个灵山塔」－－每一个人的内心，都有灵山的道场，我们就能跟佛一样，会合这心灵的风光，能够透彻透彻佛陀一生说法、一生示教。这些道理我们都能够摄受，这都是在我们的本地风光，从此心光能够流出。

所以佛陀眉间的毫光，其实应该是要照射入我们的心。我们的心和佛心会合在一起，万八千世界，都是摄受在我们的内心里。所以心地风光，真的离我们不远，很近，在我们的心地里面。

但是在这个会场，我们要时时感恩。我们要时时感恩，过去都是因为有弥勒慈氏在启问促成这个因缘。有时候，有一件事情，突然间有人出来问，这就是机会；同时应该也会有另一位文殊菩萨，能够将过去他走过的路，听到的话，再述说一次。这是不管何时都在我们的身边，不管是「弥勒慈氏启问」，或是「文殊大智当答」。其实人人不都是弥勒吗？能够代替我们问法；人人不都是文殊吗？能代替我们去解释法，

各位，学佛，我们的心地风光，我们要好好保存、摄持住，绝对不要一点放散掉。应该要时时把握，事事都要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2115

人间菩提 - 2011年2月6日 - 趋向正确的方向

一念净无瑕 方寸勤守护
【证严上人2月6日志工早会开示】

「今天已经是正月初四，昨天来来往往人潮真多，一片祥和喜气，人人见面都是恭禧平安吉祥祝福，彼此之间互相祝福，很期待天天天天都有这样彼此祝福，这都是人生之道，很正确的人生道理！」

祝福起于一念善心，证严上人在今日志工早会上开示「修一善心，破百种恶」，世间要祥和，人人要守住一念心，守善灭恶，就是修行的本分。

一念无明生三细 一念善心破百恶

上人说，人心就是六根六尘，假如这一念心守住了正确的方向道路，即使六根对着六境，见解正确就没有烦恼，就不会被外境所诱惑。

上人开示，「经典说，『修一善心者，自破除百种之恶』，修就是守护，因为人人性本善，只要人人守护住这一念心，就很自然地能破除掉百种恶念，可见我们修行总是要从这一念心开始。人心假如浊气一生，那一念心就会造成世间五浊恶世。」

五浊，命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。为什么人习气这么重？上人说，因人人各有见解，见解习性不改变，就生烦恼浊，有了烦恼自造一切业，因此而命浊。

上人说，劫，就是时代长时间累积而来，「劫浊」起于众生，因人越来越多，观念见解偏差、烦恼聚生……五浊恶世，都是从人一念偏差而起，「本善的心只要毫芒偏差，差之毫釐，失之千里，而造成世间的五浊，看了很令人担心！」

悭贪瞋盛酿憾事 花火放逸天地伤

年节时分，处处洋溢着新年的欢喜，然而在家家户户庆团圆时，却也造成不少的污染与浪费。香港年节时施放三万一千多发烟火，歷时长达二十三分钟，施放过后留下观赏人潮的垃圾与空气污染，上人忧心，瞬间的灿烂却带给环境长久的伤害。

而在大陆辽宁省渖阳因民众施放烟火，在除夕夜时，造成当地第一高楼发生严重火灾；媒体报导，新年期间短短三十二小时，大陆发生近六千起火灾事件，而施放烟火即是主要原因。

看见各地因烟火而意外频生或造成环境上的污染，上人忧心地说，人类的偏见，逞一时的快乐却污染大地、污染空气，所耗费的资源若能用在救贫救急，必能对人类有更大的助益。

同样的过年，却有不同的活动。香港慈济人年假期间不休假而修行，人人投入做环保，同步于全港九个环保站进行分类回收，不仅让大地清净也让自我心地清净；菲律宾慈济人则是在年节活动时，于晚会现场宣导环保分类，二百多位志工穿梭其间，在璀璨的烟火下，一群人默默低头做环保。

上人赞叹环保菩萨们，「他们知道如何根植幸福，幸福不是在年节狂欢，狂欢过后幸福吗？满身疲惫。可是慈济所带动的，他们同样是在迎接新春、欢乐过年，而且很温馨，他们永难忘怀的欢喜。他们尊重大地，狂欢过后整理这一大片土地，直到凌晨，通宵达旦直到天亮才回去休息！」

辛卯春釐修摄身 道心坚固无染着

另外在澳洲，近一个月来水患，慈济人一方面不间断地筹备发放，另一方面仍持续做环保，每週两次的环保日过年期间仍不休息，上人感恩地说，「这是慈济人坚守这一份道心，道心精进不休息，很令人感动！」

地、水、火、风四大不调起于人心，上人叮咛，「过年总是要有不一样的活动，但不要污染大地、污染空气，花了很多钱却伤害生态，令人担心；再看到埃及天然瓦斯受到攻击，熊熊大火也令人担心……总之，这不也是一念心，所以天天和大家『谈心』不是没有道理的，就是希望大家要把心照顾好！」

人间菩提 - 2011年2月5日 - 日日精进不息

好念净己心 好愿悲智种
【证严上人2月5日志工早会开示】

「今天初三了，时间就这样过，不过我们天天分秒不空过，而且我们永远永远都要很觉醒，醒与睡，差很多，所以有一句话佛陀这么说，『唯有我独醒，众生皆在眠』就是说，如果睡着就什么事情都不知道，但是我们一定什么都要知道。」

俗谚云：初一早、初二早，初三睡到饱。证严上人今日志工早会上叮咛人人，不要懵懂过日如在眠中，而要向佛陀的觉醒之心时时学习。

立春时节心佈种 醒悟自觉耕心田

冬逝春来，大地万物重生，上人说，把握时间的修行者就应藉此景修行，自我省惕，除去心灵的烦恼垃圾，也藉此时深耕心地、发三好愿。

上人说，「口说好话人人都知道，『口说好话，信实如物亲地』。万物亲地，种子要佈种时会与大地亲密的会合，所以内心的好种子，就是要用信实的种子赶快向自己的心地佈种，所以信实如物亲地，这是我们现在要深耕，向心内深耕。」

「还要『身行好事，喜捨如水和风』。喜捨就是要精进，我们行好事应该要用喜捨心，在过年的时刻人人都在家中过年，好好休息、好好享受、好好观光、好好吃喝玩乐，这都是一般的凡夫，偏偏我们是要耕心田，所以很欢喜地分秒不空过。」

净心守志身力行 信为道源功德母

上人说，慈济人以喜捨心行好事，就如同在医疗志工和环保志工们，过年期间不休息，而将医院和环保站作为道场，也当做自己的家，以喜捨心善解付出。上人感恩地说，「说不累吗？的确心是不累但是不累也难，身累心不累，那是甘愿。看到环保菩萨，真的是让我打从内心的尊敬！所以用说的还不够，要身体力行。」

「还要『意念好愿，悲智如播善种』，我们的心要不断地念念都是好愿，用悲心看待普天下的众生，不论是环境之苦或心灵之苦，我们的心都是同体大悲，要发挥智慧就要先净化自己，让我们的心先去除烦恼……」

好念净己心，好愿悲智种，上人说，悲智就是我们的种子，要让种子与大地亲合，而做好事更要有此好念好愿，才会让修行之路长久。

「口说好话，信实如物亲地」、「身行好事，喜捨如水和风」、「意念好愿，悲智如播善种」上人说，这都是「入佛智海，从信入菩提」，「我们知道佛陀是宇宙的大觉者，我们的心如佛，心佛等同，所以我常说念佛要念入心，这就是期待我们和佛陀的觉悟能等同，就是要入佛智海，而从哪里入？从信，信为道源功德母，觉悟的道路－－菩提道，就是要先有这一念正信的信心。」

人群才是真道场 一念发大清净愿

上人问在场的志工们，「各位菩萨们，你们怎么这个时候在这里？初三睡到饱，怎么还是三点多起床，第一先入佛堂礼佛？这就是很坚固的信心，相信佛陀的智慧如海……」

慈济人为利益众生做不请之师，就如高雄慈济人，春节期间深入社区，一一拜访问候邻里，敦亲睦邻、菩萨招生，上人说，这就是为维护众生的心。

上人叮咛，「要维护别人的心，当然要先把自己的心管理好，所以『慈济宗门守护大乘法，誓愿护持诸佛正教法』，我们要自觉觉他，要彼此互动带入菩提道，这都是要打从我们内心的发心立愿。」

发心立愿，时时精进、日日精进，就如同环保志工，新春期间格外忙碌，但是志工们心无罣碍勤耕福田，守住一念心，上人赞叹，就是这一群环保志工，不仅自我身心清净，是台湾之宝，也让台湾成为宝岛。

上人开示，「万物清净在源头，减碳环保分类精质化。我常说人人要下工夫将心里的烦恼去除，在外做的功德无量，就要回向，回向给谁？自己的心地，心地干净、福田自耕耘。各位菩萨，还是要大家好好的把握当下，这都是心宽念纯，甘愿投入才能把自己的心地耕耘好，『三好』日常要用到，请大家多用心啊！」

人间菩提 - 2011年2月4日 - 共一佛心过新年

归本净源 全球心连心
【证严上人2月4日志工早会开示】

「恭禧新春好，今天初二……昨天在大过年的时候，已经看到天下大家庭一家亲，合和互协、不分国际，真是无疆界大家庭，人人合和的气氛非常的美。」

人天导师讲真秘 真如本性无差等

透过网路视讯与卫星传输，两日以来，海内外各地慈济人的祝福穿越千山万水，来到花莲静思精舍向证严上人与全球慈济人贺禧拜年，每一次的连线拜年，充满创意与人文，也呈现出慈济大家庭的善与美。

上人说，慈济的美善来自合心，「常常说，慈济一家人都是觉有情，佛陀大觉是众生的大导师，我们如何将这么多人的一个心，能合起来往一个方向走？因为每一个人都是合着佛心。」

「佛陀大觉悟，他是我们众生的大导师，引领着我们往前，人人同一颗与佛等同的心，所以佛陀教导我们，心佛众生三无差别，这就是人之初性本善，这无差别的性之初，就是我们本善的心，是佛陀开始教导我们、引领我们，期待我们回归本性的意义！」

善之初始蒙垢秽 归因缘染贪瞋痴

善之本性人皆有之。依循佛陀教诲，心佛众生既无差别，为何人为凡夫？杂念无明丛生？

上人说，「说来微妙微细，因为『一念无明生三细，境界为缘长六粗』，因为境界，我们的六根外缘外面的境界，粗相引起我们的贪瞋痴，无明就开始妄动。无明已经散发出去，要让它回归我们的本性实在是很不容易……」

上人说，人之本性微细更甚毫芒，若是稍有偏差，恶念一生，贪瞋痴就会重重障碍，造了恶业，要回归就是重重困难。

那么又如何才能灭除障碍，回归清净本性？上人开示，「我们要好好守戒！」

「首先要有戒，我们要回归本性就要时时虔诚，这是我们人人应该要有的，所以戒慎虔诚迎向新愿年，过去的旧观念已经重重的无明，脏乱、杂念在心里，我们已经过『心年』了，要把那一番老旧的无明赶快去除掉，我们新心愿，要赶快建立起来！」

分分秒秒都是『心年』关，守住当下心念，以守戒虔诚之心，应用佛法于生活，才是让法入心、法入行， 不再囤积恶习。

清流不绝无时年 刻刻精进觉有情

慈济人将佛法生活化，菩萨人间化，即使在新春期间，人人发心立愿復古佛法。如医疗志业，大林慈济医院医护同仁们，不仅下田耕作、也亲手收割，新春期间以「和风拳」带动全院健康祥和，上人赞嘆，有创意、有合心，也令人感动！

除台湾外，美国、马来西亚、澳洲等地，也以视讯向上人拜年，人人会合一起、共同一心，心心相印、把握时间，上人祝福，「每一个人贺『心年』在每一秒中都要发大心、立大愿，很令人欢喜，人人深耕四大志业立好典范！」

无论是在水患灾区的马来西亚，或是曾受震灾之苦的四川，在新春之时，志工们以其心愿力，祝福上人与慈济人，也祈愿天下无灾。

上人感恩地说，「真的非常感动，在这普天之下，慈济一家人都是觉有情，无疆界共一佛心，行于菩萨大菩提道上，这都是很令人感动的事情！」