慈济大藏经 - 新加坡照顾户吕亚保往生

全方位关怀独居长者 志工陪伴走完生命最后旅程

“早安，阿公我们来了！你不用站起来，我们自己开门就好！”

来到吕亚保（Ler Ah Poh）阿公位于马林台的三房式组屋，访视员吴育谨师姊边打招呼，边从背包里拿出吕阿公家大门的备份钥匙，熟练地将门打开。坐在椅子上的吕阿公笑嘻嘻地跟大家点点头，欢喜的神情，看来已经等候多时。

一群人进到屋里，原本寂静的屋子也热闹起来，志工们逗趣的话语，让阿公笑得合不拢嘴。冯舜玉师姊拿出剪刀，准备为阿公理发，吴莹莹师姊赶紧将带来的葡萄洗干净，这是阿公喜欢的水果之一，人医会的护士也拿出医护包，为阿公换洗脚上的伤口。在生活上无微不至的照顾，吕亚保阿公内心充满感恩，也早已将慈济人当成自己的家人。

◎ 结一份慈济善缘

独居的吕亚保阿公，出生于1942年，幼时家境清寒，12岁就辍学打工赚钱，做过的工作不计其数。双亲早已过世，他也终身未婚，一个人独自养活自己，原本生活还算过得去。

然而天有不测风云，十多年前，因为一场工商意外而受伤，当时公司没有为他投保，他不仅没有得到任何赔偿，身体的损伤也让他无法出外工作。之后，在家又不幸摔了一跤伤及脊椎，骨盆脱落，造成行动不便，需依靠拐杖行走。从此之后，除了到医院复诊之外，十多年来，他每日关在小小斗室，几乎没有踏出家门。

随着年岁增长，已受损的身体加速衰退，健康每况愈下，积蓄也逐渐用罄，后来仅依靠政府每个月260元福利金度日，生活费等皆有困难，2006年8月23日，经家扶中心义工提报，成了慈济的长期照顾户。

◎ 如家人般的关怀

志工开始去访视时，见独居的阿公瘦骨嶙峋，双腿薄瘦得像竹竿，几乎无法支撑身体重量，走路摇摇欲坠，直让人捏一把冷汗。经济主要来源是政府的福利金，扣除水电费后，只剩下100多元，还要搭车到医院复诊，根本所剩无几，有时只能吃面包充饥，状况让人很心疼。

担心他独居在家，志工几乎每个星期都会上门探望，每次关怀时，都会带些食品、水果等，每个月也给予金钱的补助，带他看医生、帮他配老花眼镜。并结合社会各方的资源，尽心尽力解决他的困难点，给予阿公最大的协助。

每逢农历春节，志工柯水源师兄会买齐春联等应景装饰品，为吕阿公布置家里。吴育瑾师姊还邀约志工，带着丰盛的年夜饭菜到阿公家，陪伴阿公一起团圆过年，让没有子女的阿公享受天伦之乐，弥补心中的缺憾。

“慈济志工最有爱心，对我很体贴，是No. 1（第一名）。不知道是谁介绍慈济给我，真的好感恩。”开完笑的语气，让人莞尔；语气中对于慈济人的信任，也让志工觉得窝心。而阿公乐观进取，勇于面对病苦的勇气，志工更是感动佩服。

“虽然行动不便，可是阿公很爱整洁，他的家永远都打扫的干干净净，他一手拄着拐杖一手抹地，自己慢慢整理，凡事自己动手，不想依靠别人。”黄晖卿师兄赞叹地说。

◎ 欢喜布施，投入善念

每次的互动，志工会分享证严上人的法，会播映《人间菩提》给他观看，也会观机逗教启发引导阿公每日投下一份善念，希望他将从慈济接受到的大爱再传下去，做一个手心向下助人的人。

“阿公起初觉得很惊讶，自己都这么穷，怎么还可以助人呢？后来，我们跟他解释，粒米成罗，滴水成河，一天存一点，小钱也能行大善，他真的就开始存钱到竹筒，之后存得很快，每次给他的竹筒很快就放满了。”育瑾师姊说。

“吕先生已经是慈济的会员，每个月都固定捐款，他也邀他的堂弟加入会员。有时，我们告诉他，慈济只是帮他一点，他却要捐那么多钱，他都说，没关系，我用的不多，剩下来的都可以捐出去帮助需要的人。看他这样，让我深深感受到，布施不是有钱人的专利，而是有心人的付出。”晖卿师兄感动地说。

每个月志工的陪伴总是多鼓舞、赞叹，用爱与关怀陪伴阿公度过艰辛的病苦挑战。不过，阿公的善解和智慧，也能开导及影响志工，尤其和他年龄相仿的柯水源师兄，和阿公的感情深厚，就像兄弟一样，无所不谈。“我有什么心事都会告诉他，他也懂得我的心情，还会劝我、鼓励我。有时我都觉得，他关怀我多过我关怀他。”柯水源师兄感性地表示。

◎ 走完人生最后一段路程

近年来，吕阿公的身体逐渐退化，经常进出医院，日常生活也需要依靠他人照料，住在附近的堂弟吕有福于是经常来照顾他。2010年底，吕有福因为整修自己的小贩摊位，工作比较忙碌，暂时无法照料阿公，水源师兄就利用每天上班前时间，上门为阿公清理便溺、刷牙、擦澡及买早餐，像亲人般地照顾关怀，虽然只有短短十多天，也让阿公感激不尽。

过后不久，阿公因为身体衰弱而再度入院，并于2011年1月3日因肾脏衰竭往生，享年69岁。

阿公生前曾告诉志工，慈济人就像他的亲人，他希望慈济能为他安排身后事。获悉阿公往生讯息，慈济志工难过又不舍，尤其是柯水源师兄更是泪眼婆娑。志工赶紧通知阿公的堂弟及其他家属，并协助安排葬仪社处理其后事，希望能妥善地为阿公做完最后的一件事。

2011年1月5日中午，约40位志工齐聚新民路殡仪馆，诚心为吕阿公助念，祝福阿公往生佛国净土。之后志工们护送阿公遗体到万礼火化场，陪伴阿公走完人生最后一段路。而葬仪社也感动志工的无私付出，葬仪费用分文不收，爱的力量引起共振，让人间处处充满温情。

吕阿公的堂弟吕有福及太太都出席告别式，除了感动于场面的庄严，也很感恩慈济志工为堂兄所安排的一切。“今天很多人来送他，相信阿保一定很开心。如果没有慈济的帮助，我根本无法处理阿保的丧事。”经济状况不宽裕的吕有福诚恳地说。

吕有福先生接着说： “我和阿保感情很好，他的脾气虽然很坏，不过人很善良。他说，慈济人对他周到，很照顾他，陪伴他聊天讲话，帮他捶背按摩，他这辈子很开心能认识慈济。”

办公室设立在吕亚保阿公住家楼下的家扶中心，九年多来也持续在协助及关怀独居的吕阿公。“阿保人很开朗，也很慷慨，接受到他人的资助也会主动想要回馈。慈济帮助他的生活很多，不仅金钱，更重要的是精神的关怀。他时常提起慈济，说慈济人帮他做很多事，甚至连大小便都帮他处理，那份爱心和服务的精神让人佩服。阿保真的很福气，得到很多人的关心和祝福。”家扶中心职员曾秋兰说。

回想当初慈济人认识吕阿公时，慈济人环绕在身边和老菩萨同唱“当我们同在一起”，看他开怀如赤子般灿烂的笑容，让人怀念。尤其能在病痛中依旧坚强独立，并且克勤、克俭、克难简单过生活，尽量将钱节省，慷慨捐出，那份懿行，将深深地嵌镶在志工的心底。

慈济大藏经 - 新加坡心春照顾户发放日

发放日温馨团聚 手语表演贺新春

春节将近，慈济新加坡分会志工于元月23日筹办新春感恩发放日，邀请所有照顾户回到静思堂来团圆；在春雨绵绵之际，也让人享受阳光般的暖意。

在活动前一天，为了迎接感恩户，志工早已动员起来，机动组除了搭帐篷设置义剪区；还得费心这边调一调，那边挪一挪，才让佛堂得以容纳近三十张的大圆桌。另外，志工们在三小时内把180份物资打包完毕，一个个环保袋里装有新年必备的大桔、苹果，生活物资如香积面、五谷粉，各类待客食品如软糖、素肉松，还有一个红彤彤的新年吊饰，细心的设想与准备，让照顾户家里也能增添过年的气息。

◎ 马来武术 新春同欢庆

早上九点钟，照顾户在志工的载送下一一抵达静思堂，而户外斜坡上的义剪区早已座无虚席，每个人都希望在过年前理个新发型，让新年有个新气象。

在静思堂内，红彤彤的灯笼高挂，一张张的大圆桌铺上鹅黄色的桌布，不只有佳节的气氛；当照顾户一入席，志工就奉上茶水及早点，与志工话家常；也让252位照顾户和家人感受到回家的温暖。

这天的节目，除了春节气氛浓厚的华乐表演外，还特别加入了马来传统武术表演，希望让回家的友族同胞也能感受到佳节气氛。十一位身着绿色传统服装的小小马来武术表演者，为了十分钟的演出而花了近一个半月的时间来排练。负责人Kak Erda就表示，他们非常重视这场演出, 所以在表演编排及服装上都一丝不敢马虎。除了与大家来共庆春节外，他们也把这一次的表演当作是一个感恩及回馈社会的机会。小小表演者，一下翻滚，一下弹跳，一个个套路表演下来，认真可爱的演出果然吸引全场观众的目光与掌声。

观众席中，陪同姐姐还有母亲一同前来的的哈蜜娜（Haminah）虽然因语言的关系而对大多数节目内容一知半解，但看着台上的表演，泪水还是不自禁地流下来。由于母亲必须接受洗肾治疗，她刚在今年一月成为慈济补助对象，就在家里经济最困顿的时候，慈济人及时伸出援手。第一次参与发放活动哈蜜娜就分享，从节目中看到所有人的用心，虽然看不明白但心里还是非常的感动，况且慈济志工不分种族的帮助任何苦难人，假若他日生活安顿下来后，她也要来当志工，付出己力。

◎ 勤做环保 助人助己

庆祝佳节之余，志工也不忘提醒大家环保的重要性。大爱妈妈带来的环保话剧《千年龙》,说的就是千年不化的保丽龙对环境所带来的危害。变化多端的道具，生动活泼的表演，时而让大人小孩笑开怀，也让大家省思，生活习惯也能为地球带来巨大的负荷。在接着观赏的《人间菩提》中，上人呼吁大家要用鼓掌的双手做环保，让宝特瓶也能够制成衣物，化无用为有用。

在红山大牌84号的社区环保点里，几乎每个月的慈济资源回收日都能够看见官先生与慈济志工一起进行资源分类的身影。还记得第一次师姐邀请他来做环保时，心里还有点犹豫不决，然而在亲手付出后，可说是越做越欢喜。在播出的上人开示里，官先生看到回收的宝特瓶也能制成毛毯送往灾区，更了解到在新加坡，环保回收的收入都用在慈善用途，他仿佛才了解自己力行环保的真意义。

“虽然说是在帮这个地球，帮助别人，其实也是在帮助自己。”

◎ 三次彩排 感恩回馈

这天有共有七位的感恩户以及其家属上台表演手语歌曲《感谢天，感谢地》。访视干事也是新春发放的协调之一王丽娟师姐就表示，当访视志工得知要邀请感恩户表演时，就即刻一一拨电邀请，所有表演者事前还特别在慈济红山义诊中心彩排了三次。

站在台上，大家显得有点战战兢兢，手势或许没有非常整齐，但诚挚的演出还是博得满堂彩。表演者之一的陈妈妈，抱着感恩的心，在接到志工的邀约后，立刻就答应下来。虽然曾是慈济照顾户的儿子已经离开人间，但陈妈妈与慈济的缘分并不间断，她不时在思考如何帮助儿子完成心愿，来回馈这一份恩情。在志工的带动下，她如今也积极参与社区环保活动。

在节目的尾声，财神爷爷走下台，立即让全场热闹起来，照顾户纷纷与财神爷握手，讨个好兆头。访视干事也把一个个红包交到每个人手里，祝福大家能过个好年。 在享用精心准备的午餐后，照顾户纷纷道别。在一楼文化厅里，志工鞠躬向每一户人家赠上一袋物资，外加新币两百元的发放金。

农历春节最重要及珍贵的莫过于回家团圆。这天的春节感恩发放日就是希望让照顾户感受到志工们的那一份爱心与祝福，并期许大家在新的一年阖家康乐、自立自强。

静思晨语 - 2011年2月4日 - 215 - 《法华经》菩萨悲智应机传法

菩萨就是要悲智互动，当机启教传法，一切法均能自在，是称为万法之王。

菩萨悲智互动，当机启教传法，一切法均能自在，是称为万法之王。

这就是要与大家分享，前面所说过的。佛陀在定中放白毫相光，这当中大家共同在一处，承着佛陀眉间的光耀，人人的心境与佛会合在一起。当那个地方，人人的心境开阔，能够彻见万八千，甚至六趣众生的生态等等…在这当中，真的是境界很异常。

尤其是能够透彻佛陀，了解佛陀。他从现相出现人间，这样一生的过程，一直到弘法利生，能够教育无数天下众生，启开人人的心，导向人人正确的道路。一生功成行满了，所以示灭了。大寂灭就是涅槃，涅槃之后，为了佛法能够千年、万年，永恒流传在人间，见证佛陀来过人间，佛陀所说的教法是利益人群，所以人人就与佛舍利建七宝塔。

这段心境，大家都能够了解。这是默默、这样静静的境界，大家的心灵，能够去体会的境，应该是一个，很美、很透彻的境界。这个境界虽然是很庄严，不过还没有彻悟的人，还是无法了解。

有的人的心：「到底佛陀现在这个景象，是什么含义呢？再来要说的是什么法呢？」所以有的人心开始起好乐，一直要追求－－「佛陀是否能够赶快说出了，未来所要说的教法呢？」有的人就感觉：「到底佛陀又要说什么法？」

有的人是仰慕的心，有的人心还是充满了疑问。佛陀那时候在定中，不能够启问，所以要有已经透彻了解的菩萨，能够体会佛的本怀；所以菩萨和菩萨之间，就要用智慧、慈悲同场，用智慧彼此来问答。所以「菩萨悲智互动，当机启教传法」。

这是过去所没有的景象。就像是说我们现在坐着的时候，「大家坐这么久了，到底什么时候才能够开始说话呢？」有的人就有这样的疑问。有的人已经知道了，知道佛陀现在这个时候，是还没有要出定的时刻；但是了解佛陀心境，应该就是要启动人人的虔诚，要启动人人求法的心。知道，所以就代表起来说话了，开始让大家了解，佛陀现在的心境。

其实佛陀乃是大法王，他的心境既入定，什么都动不了他；这是在那个境界中，我们人人可以了解的。

我们现在了解佛陀在定中，接下来，菩萨要如何互动。

《法华经序品第一》尔时，弥勒菩萨作是念，今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞，今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁，谁能答者。

我们看下面这段经文：

尔时，弥勒菩萨作是念：「今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？」

复作此念，是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去，无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。

复作此念：「是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。」

这一段经文，就是刚才说过的，大家开始的心开始犹疑：「不知道佛陀现在入定，到什么时候才会出定？」弥勒菩萨内心就开始这么想：「我现在要来找什么人来和我互相对答？什么人才是真正，能够了解佛陀现在这个景象，和未来所说的法？」所以这是，弥勒菩萨开始要作念。

弥勒已曾，亲近供养诸佛，为一生补处菩萨，与文殊菩萨，同为释迦文佛之，上首弟子。

这就是说，弥勒他已经是亲近、供养佛很多了，过去修行已经是很久了。记得吗，古雷音王佛时，弥勒菩萨是曾与释迦牟尼佛，同时发心；两个人都同时修行在同一尊佛的座下修行。一个是完全修智慧的行，一个是修慈悲的行。慈悲的行，就是入人群，关怀众生、度化众生。另外一位比较独善其身，要了解佛的教法，所以比较自己独善自修。在那个当中，古雷音王佛的时候，开始要准备入灭了。每一尊佛要入灭以前，必定要作授记，要授记跟随他修行的人，谁未来前后将成佛。

现在的释迦摩尼佛，在《法华经》，同样有《授记品》；过去古雷音王佛也是一样。所以要授记的时候，看这一群弟子中，哪一个人未来是能够前后次序在娑婆世界成佛？看了之后，他就对释迦菩萨这么说：「未来我灭度之后，未来就是释迦菩萨，在娑婆世界当得成佛。若是弥勒菩萨，未来就是接释迦牟尼佛，未来也是能够成佛。 」

大家心中有疑：「弥勒菩萨不是智慧第一吗？他对佛法透彻，为什么现在授记，会是释迦菩萨先成佛呢？」那时候，古雷音王佛知道大家心中有疑，开始就解释：「因为释迦菩萨他修行兼利他人，众生的缘具足了，所以他先成佛。弥勒菩萨，虽然智慧具足，不过他的众生缘尚未具足；成就自己智慧容易，要成就众生的缘比较困难，需要时间。」

现在依佛经里面所说，弥勒菩萨还在兜率天，菩萨训练道场，在训练将来要来人间。这个兜率天，也是一个形容，应该就是在人间，一直在训练菩萨结众生缘。

佛的世界很微妙，不过在这当中，就是要解释弥勒菩萨，既然也是与释迦佛同时修行。释迦菩萨已经成佛，弥勒菩萨，还是生生世世同样不断在护持佛法。佛现在人间，菩萨也在人间，不断倒驾慈航，来护持佛法，既是现在在护持释迦佛。过去还是已经亲近、供养诸佛，现在已经是「一生补处」。

到这一生是一世的补处－－就是佛的世界的一世，和我们人间的一世不同；一生补处不是在人间的一生，是在天、在兜率陀天，在等待他的人间的因缘成熟，到那个时候他就来人间了。

他在一生补处，过去不断不断亲近佛，供养诸佛；所以与文殊菩萨，同为佛之上首弟子，对此相之因缘，他一目了然。其实弥勒菩萨都了解，知道佛陀他现在内心的心境，所现这个相，本来就无疑。其实弥勒菩萨他无疑，只是现相要来找对机者。一个启机者，要来找对机者。

但此经将欲宣布，饶益将来大众，特于此示现怀疑，因问微，答以显露，将说妙法莲华，之一线消息耳。

「但为此经将欲宣布，饶益将来大众，特于此示现怀疑。」他故意在这里来现示：「我也不知道，我应该要找一个人，来让我们了解，来向我们解释。 」代替大家来找一个，让大家更加能相信的。

这个人，到底要找什么人呢？所以「因问微，答以显露。」 他开始要问，就是这么简单；他本来知道，只是要让大家更知道，再找一个人来证明。一个人见证，不如两个人见证，所以是这么简单。

「因问微」，就是这么简单的启动；「答以显露」，要回答的就是要将整个妙法，在这当中先启动起来。所以「将说妙法莲华，之一线消息耳」，透露给大家知道。

今者世尊现神变，天雨华，地摇，六种震动，放光为流布故现神变，皆为瑞相。

是谁要来回答呢，所以下面的文：「今者世尊现神变相。」这是弥勒菩萨他作这个念，要来讲现在这个境界－－这样世尊现神变相，现这个神通，变这个境界的形象。

过去没有的，讲经完后，大家是作礼而退，就出去了，这本经就结束了。但是《无量义经》讲完了，佛陀他并没有起座；大家看到佛陀，就是那么的寂静，再入三昧，放毫光，所以这个场境，和过去讲经的场境不相同，所以异常，所以叫做「现神变相」。

佛说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经，谓之法华六瑞序，说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动摇、心喜瑞、放光瑞。

那个境界放光为流布，所以就成为场境的变化，这就是讲这部《法华经》，叫做「法华经六瑞序」，就是「说法瑞」，准备开始说法。

《无量义经》的时候开始说法，说法之后入定的瑞相，还有雨华的瑞相，还有地动的瑞相，还有心的。大家踊跃欢喜的瑞相，还有眉间放光的瑞相，这是《法华经》，开始要说的时候，具足这六种的瑞相。这就是《法华经》，与其他的经不同，是要提起大家能够尊重，提起大家能够认真，提起大家要把握当下，所以现这六种的瑞相，是希有。

此六瑞，是十方三世诸佛，欲说法华经时，所必定示现的，教化仪式。

过去没有的、现在有，所以启动人人内心的虔诚、渴仰之心，所以这六种的瑞相，是十方三世诸佛，欲说法华经时，所必定示现的，教化仪式。

所以佛佛道同！每一尊佛的教法，过去都是用适应众生的根机，先方便法－－方等、般若、法华…当然开始成佛时是华严。

这是每一尊佛在人间成佛，佛陀开始要深入众生的心，适应众生的根机，解除众生的烦恼。到了最后，佛的本怀，真实法要显示出来，所以一定要讲法华。讲法华的形态、道场，必定有这六种瑞相，这就是佛佛道同。

我们学佛，必定要有这种了解「佛陀的心怀，来人间莫非就是要来教化众生－－能够入佛的境界，和佛同样的心境，能够体会天下事；能够了解苦难的来源，如何能够解脱；这种众生共业，要如何能将这个共业，变成了一个共净土。」人人的心若能够清净，这个娑婆世界也能够化为净土；这必定要了解佛陀的心境之后，我们才有办法真正入佛的境界。

学佛乃是要彼此之间互相启动，彼此关怀，所以在这个场合里，菩萨能够悲智互动。

其实弥勒菩萨他是一位，已经了解佛陀的心境，但是为了要证明，更慎重，让大家更加相信，所以启机者要去找当机者，所以他就要去找。

「菩萨悲智」，是乃指弥勒菩萨和文殊菩萨。一位慈悲，弥勒菩萨是「悲」，文殊菩萨是「智」，所以悲智互动，要两个人合起来。 「当机启教」，在这个当中来当机、来启教，现在有这么多人，开始要启教。

那「一切法均能自在」－－这些法其实自在在哪里呢？在佛的心里，所以称为万法之王。

其实佛陀是万法之王，法的源在佛的心里。所以法在佛心，要如何启动起来让大家能够了解？启动之前，必定要有一番的因缘。所以请大家要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2111

人间菩提 - 2011年2月3日 - 慈被无疆纳吉祥

年轮復转 道业增长
【证严上人2月3日志工早会开示】

日復一日，週而復始；年过一年，年年如新。证严上人在今日大年初一志工早会上，感恩过去的每一秒钟，时间虽然消磨了生命体力，但只要能迎新去垢，就能增长道业。

星月运转时日过 除垢纳新盈法财

上人说，地球在太阳系里自转公转，绕行太阳一圈为三百六十五天，即为一年，三百六十五天分为四季，四季以春为始，所以年年在这三百六十五天后，即是重新迎新春、除旧岁的时刻。

「为什么要除旧岁？有的人在过去的一年中，也许行为偏差、观念偏差，或者是与世间有差别，偏差如欲垢，囤积了许许多多烦恼无明……所以我们要日新日日新，更需要时时刻刻都用心，用最虔诚的心迎接新年，除去过去不好的习性，迎接清新的、亮丽的『心年』。」

上人说，希望来自我内心的清净光明，而彼此也要相互祝福。年节时分，就常常能听到许多好话，常言「恭禧发财」，「『财』就是『富』，富有人生。不过，我们要恭禧的是『法』不是『发』，法就是佛法，我们要贺春喜，互相祝福从现在开始，清新干净的心灵就是要充满着法－－佛陀的妙法，我们要将法好好放在心里、铭刻于心，这就是法喜充满，就能增长福慧。」
上人开示，「大家要知道，时日过、新年来，就是我们的生命减了，这是大自然的法则，但是有生就有法，佛法增长，福慧就双增。这是我们人人在过年的这个时刻很重要的一大事，就是借重过年，警觉自己生命体力一年不如一年，但是我们的智慧之法要增长起来，要自我期许，让滴滴法水都会入心。」

天籁奥秘从静寂 苟日旬年当精进

春，一年之计在于春。春是四季之首，春临大地时，暖阳和煦、清新大地，让万物增长，草木扶疏，上人说，「春阳照万物清大地」。昨日在静思精舍春阳初露，轻柔和煦的阳光洒落在上人的身上，上人赞叹春阳如慈济人，亲和大地，爱人、人爱。

「慈济人遍佈天下清大地，不论到哪一个国度都很亲和，我常说，『在别的国家脚踩别人的地、头顶别人的天，你们要把爱撒播当地』，大家用爱心充满人间，这就是人间菩萨，慈济人到哪里，都能人疼，爱人人爱，互相互爱。」

晨，一日之计在于晨。晨是一日之始，也启动了每日精进的道心。上人说，每天早课时，在廊道往大殿的路上，常常能看到明月星空，月圆月弯、星亮星灭，日日相异、时时相别，一抬头就看见大自然宇宙的奥妙与美好。

「静坐的时候，可以听到天地万物宁静的声音，甚至可以听到大地在唿吸，这种奥妙的境界，可能没有早起的人无法享受，这是天地万物之美，所以一定要把握时间，在最清晨时……」

上人开示，「一日四个六时，白天二六、晚间二六。四六之时，晨是第一个时的开始，我们一定勤精进好好把握它，接近万物的宁静，我们的心境才能静寂清澄、志玄虚漠，这样的心与志，才能守志不动，永恆永恆地回归佛陀的本性。」

感恩过去蠲恶习 惜缘勤耕众生田

当人人欢喜迎新春的同时，对于许多灾民而言，需要的是更多爱的关怀，例如在澳洲与马来西亚，慈济人放下年假，投入水患后的访视关怀或筹备发放，上人感恩地说，「菩萨慈悲无疆勤耕福田，为度众生不惜辛劳付出，苦众生之苦、乐众生之乐。哪里有灾难，那里的慈济人间菩萨就是不惜一切的辛劳投入付出！」

上人说，「各位菩萨，我们要时时感恩，感恩过去的每一秒钟或是过去长时间，成就我们菩萨道业，也是让我们和无限量的众生结了好缘，好因好缘，过去我们都勤耕耘，我们现在还要更积极的将空间开拓。」

上人祈愿，「但愿这人间福田充满全球，让这一份爱，亲和大地人间，全球都能如春临大地照耀万物。也希望慈济人迎新除旧，旧的、不好的习气一定要除去，爱的理念要充分纳进来，日日福在心中，心地耕耘，这才是真的人间之福。但愿人心清净，消弭天下灾难；人人造福，福满天地干坤！」

静思晨语 - 2011年2月3日 - 214 - 《法华经》佛光照映说法娑婆

我们共同都生在这个忍土，佛陀慈悲，应众生根机，倒驾慈航，来到娑婆世界。这是一个堪忍的世界！

所以我们有福，在累世当中都是与佛结缘，在现代这个时候，虽然世离佛在世两千多年了！但是我们还是在佛法中，佛的法身还是流存在人间。人间这个地方叫做堪忍的世界，不能够离开佛法；若是离开佛法，众生就无法堪忍了，那就苦不堪了！

于此忍土，不移脚步，开眼即见，彼六趣众生，随因招果，趣向各别，类分为六也。

因为佛法能够开解我们的心！所以我们更有福，不移脚步，开眼即见。所以我们现在依然是在佛法当中，开眼就可以看见，只要依照佛陀的教法凝聚我们的心境，心静下来，用心探讨佛法、体会佛法，无不都是在人间中。

我们现在只要我们的心清净、去除烦恼，自然我们可以接近佛陀心的境界！

但是我们现在所有说的就是佛陀在灵山会上，有这么多的人，人间、菩萨，或是天龙八部，全部都聚会来了。那个场合当中，更是能够贴近佛心。

所以这是一种赞叹，赞叹同样凝聚在娑婆世界，这个境界，却是能够不离开那个场地，能够眼睛张开就看到－－彼六趣众生，随因招果，趣向个别，类分为六。这是说，乘着佛陀眉间的毫光，我们眼睛睁开就可以看到。因为和佛陀的心光会合，所以就地就能够看到六趣。

六趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。

六趣，从阿鼻地狱一直看到阿迦尼咤天，这六趣的众生，都是随着他的因去招果。若是在世时行十善等等…所以随他的善业，生在最极顶的天界，这要看他的果报。

或是十恶不赦、无恶不做这种的恶人，造做层层叠叠的恶业，那果报就是入阿鼻地狱当中，一层彼一层更加的苦。所以最极顶、极苦、无间歇的那种地方，也是我们看得到的。所以我们要用心去透彻佛陀所说的道理，在人间界其实就可以看得到。

我们若是入人间去，看到人间界里面，有的人很有福，所享受的，令人叹为观止！ 「怎么会那么富有！怎么会那么享受！怎么会…」很多，很多的福聚集在一个人的身上。

我们所关怀的，我们听得到、我们看得到－－「这个人怎么这么苦？一切世间当中不堪忍的事情，怎么都集中在这个家庭里！怎么都集中在这个人的身上！」像是这样的也是很多。

或是看到这个人怎么那么凶？看起来环境就是不错，怎么会那么没有修养？无论是开口或是闭口，没有一句好话！这个人怎么会这样？生活的规则…这也是「阿修罗道」，像这样的我们也看到了！

或是看到这个人怎么那么没有人伦道德，畜生道也看到了！

也有看到这个人怎么那么可怜？明明就是有这么多好吃的东西可以吃，为什么一点点都吃不下去呢？好像针喉、腹如鼓胀…这样也是饿鬼道。

在这个堪忍世界当中，你不用移到那里去，你都可以看得到。只要我们进入到人世间当中去，都能很普遍的见闻六趣众生的形态。

所以六趣众生，我们要用心去体会－－佛陀的教法没有离开人间法。

《法华经序品第一》又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。

再来－－

又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。

这就是要对大家说，就是要对大家说，那个情境，就是佛陀的白毫相光，借着这个光能够看到；不只是看到六趣的众生，也能够看到众生能于彼佛净国土中。就是看到一些有修行的人，同样也能够其他很多的世界、无量的世界；以及这无量世界当中佛的化土，在教化的地方，那个净国土。

佛的境界都是很清净，就算是佛陀来到娑婆世界；这个娑婆世界虽然是五浊恶世，但是佛的境界是清净，佛的国土、他的心境都是清净的。所以这个地方就说，所有的众生修行，有的人想要修到东方琉璃世界，那就是药师佛的法门；有的人就说：「我要修净土法门。」那就是阿弥陀佛的世界。这要看大家在修行当中他要修怎么样的法门。

又见彼土现在诸佛，显现于佛光之内，即众生，能于彼佛净国土中，亲见诸佛，亲闻彼诸佛法。

在这个当中就可以看到，无论他是修什么样的法门，他就会见到那尊佛的清净国土。

这里所说的「国土」，并不是器世间的国土，而是心灵的国土。所以说起来，在佛的白毫相光当中，就能够包含其他万八千诸佛世界的净土，亲见诸佛，亲闻彼诸佛法！

《法华经序品第一》并见彼诸，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。

再来－－

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷…诸修行得道者。

这个意思就是说，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那就是众修行得道者。这些修行得道的人，同样也在那个场合中都看到了。看到修行得道的行仪庄严，智慧可以体会佛法，那种的智慧清净。这些人全部集中在一起。

《法华经序品第一》复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。

诸大菩萨，无论是有出家或是没有出家的，只要他发大心、立大愿、行大行，入人间去付出，这都是菩萨！菩萨修行都有他的因缘，因为各个所发愿行都不一样－－什么样的因缘，或什么样的因缘让他起信解；有的人遇到什么样的因缘，所以他忽然间发心能够修行。

或是发心自利，不只是修行独善其身，还要修行兼利他人；自利、利他，这种菩萨。有的是在什么因缘中，启发他的信心！

「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我们若没有信心，就无法有因缘去发心发愿。首先要先启发他的信心，才能让他能够发心立愿；发心立愿之后才能开始修行！因为「信解」所以能「登住地」。十住地，或是菩萨的十行地，这些过去都曾说过…从欢喜地开始，一直到法云地，这样一地、一地，一直去见证、体会、了解。

再来，以何种相貌行菩萨道，要了解人人接近佛法因缘不同、发心的因缘不同；发心了之后，在菩萨道中他采取什么样的行动…，这要看人人的心境。

《法华经序品第一》复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

继续再说－－

复见诸佛于佛光中，见诸佛应化示现，行圆示寂。

意思就是说，在这个场合当中，体会到佛，现在佛、过去佛、未来佛，佛佛道同；显示在人间时，了解人间的无常，开始修行的过程。成佛之后，如何为人群去付出、教化等等…一世的因缘，真的非常完整地显示，之后就应化示现。

就是在一生的过程当中，以及觉悟之后，用什么样的方法来施教众生…一直从方便法到真实法，人人都能够体会、了解之后，表示他一世化缘已经圆满了。一世化缘已经圆满了，那就是「示寂」。示寂之后，即以佛般涅槃后舍利。

般涅槃，就是大圆寂的意思；就是寂灭。寂灭之后，佛的舍利分布在每一个地方。

我们也知道，佛经里还有阿育王发心建佛塔，八万多个佛法，分布在人间中。建塔，「塔」就是显德的意思，显德高如塔，层层叠叠。所以「塔」的意思，就是显佛德。

舍利，就是用佛塔来显佛德，供奉在宝塔中。一世的化缘已尽，他的身化为舍利；舍利就在塔中。后世的人看了，无论是千年、万年之后，这个建筑物以及舍利还是流传在后，作为后代众生的见证。

大众现前，欲闻法成就，佛光照境，显现种种瑞相，故大众遂生渴望，闻法之心，因既现如是相，必说如是法也。

所以佛光照境，显示种种瑞相，故大众遂生渴望闻法之心。

佛陀眉间放光，现种种的瑞相，让人人在会场里，能够映着佛的光，从六趣众生一直看到他方诸佛的世界，一直看到同在会场当中，这么多修行得果的人。

这就是在那个会中，佛陀所现出来的眉间相光，照亮人人的心境；人人的心境再反射出了在一法里、在同一个时间当中，可以普及到这么多的世界。所以这是种种瑞相。

人人看到这么异常，跟以前不同，人人就一直想：「应该还有更精采的法可以听！」大家生起渴望之心，一直想要听。

若有很尊重的心想要听法，那样法才能够进入心中；但若只是随便、加减，有缘就听、没缘就算了；有空就听，没空就放弃了…这就是我们众生不生敬仰。

佛陀为了要畅佛心怀，所以现这个光相，让大家知道－－接下来这个法，是佛陀内心的本怀！引起了人人的渴望，希望能够赶快听得到。这是让让人人起尊重法的心。

「佛既现如是相，必说如是法也！」佛陀既然现了如是的相，一定是会说这样的法。所以人人生起很期待，很希望这个法能够赶快从佛陀的口中说出来。

我们要了解，在光相当中有这么多奥秘的境界。其实不是要对大家说：「在那里都是在现神通。」而是要对大家说：「我们的心境，和佛的心境的会合。人人对法很透彻了解的那种心境。」

智慧人人本具，由佛陀来为我们启发；启发之后，我们的心智忽然开启，在同一个时间当中，能够彻见、了解很多世界的事情。

也跟大家说过了，这个世界－－「一花一如来，一草一世界！」难道不是这样吗？无论是多微小的生命，同样有它的世界。那些道理，我们都能够透彻清楚。不论大小道理。

所以各位，我们真的要用很微细的心，去体会佛法，不是这样随文解义，这样就过去了。不是这样！

我人要很用心，佛陀的白毫相光和我们的心境，这是在描写佛心和我们的心，应该可以照映。所以学佛应该要用最微细的心境，去体会最微妙的法。所以请大家要时时多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2109

人间菩提 - 2011年2月2日 - 日日新·时时新

分分秒秒过心年
【证严上人2月2日志工早会开示】

早上七时，金黄色的阳光洒入静思精舍，志工早会上证严上人在虎年的最后一日为全球慈济人祝福，上人说，「今天是一年三百六十五天一次的过年，但愿我们是三百六十五天，天天都要过新『心年』，要把心照顾好，这一念心要时时互相祝福！」

法似春阳耀大地 化解无明弭偏差

「除旧岁迎新春，聚善念过心年，我期许人人，日日都要除掉烦恼，就如同我们除旧岁一样，时时刻刻迎来新春，让佛法不断入心、不断增长慧命，让心中的善种子，有着像春阳一样的法来照耀心灵大地。善就是福与慧，你心中有法，自然善念会不断不断增长……」

心中有善更要戒慎虔诚，看见去年一年来全球气候四大不调，上人殷切叮咛，人人除了心有善法，更要戒慎虔诚，才能消弭灾难……

「常常和大家提起众生共业，过去也许我们都有疏忽，众生一念无明就共聚了许多错误的念头，偏差的行动就会成为共同的恶业，惹来许许多多不调顺，天下不调就会有人祸，看看最近从非洲引起的（抗争）到了中东，人心效应，真的实在是很不平顺，令人担心！」

今年伊始灾沴连 虔诚聚念福世间

除了人心不调，上人也忧心气候不调，自2011年起，欧美雪灾、澳洲水患，上人不捨众生受苦，更感恩慈济志工们的用心付出。

「澳洲水患，慈济人在当地很用心，地大人少，慈济人要勘灾、要肤慰、要发放，一切的一切都是很辛苦，但是合和互协，哪怕是人少，人力会合也能很亮丽的发放，现在当地人感动、肯定，感恩华人用心用爱的付出，就如冬天解冻，春阳出来。」

水患之灾稍缓，但当地气象局又预报强烈热带气旋即将登陆昆士兰，一波未平一波又起，上人叮咛，人人此时一定要戒慎虔诚，增一份福、消一份灾，全球人共同一心念，祈祷风调雨顺，平安无灾难。

菩萨缘苦灾处现 即时付出不问亲

水大不调除了考验着澳洲，也考验着马来西亚。马来西亚连日大雨成灾，马六甲、森美兰、淡边、柔佛和森美兰州，计有三万人撤离，迁移至二百零二个收容中心避难。马来西亚慈济人第一时间动员物资打包，随后各地同步进行发放。

「哪里有灾难，让灾民以最快速度能感受到、被肤慰到，先安下心来，而且得到他们最需要的物资－－生活包，很快就到灾民的手上……当地马来人已经感受到慈济人的这一份爱心，凡是有灾难的时候，慈济人快速到达，而且不分宗教、种族的肤慰拥抱。」

实用的物资与贴心的爱，温暖了每一位灾民，其中刚拿到慈济毛毯的女孩，立即将毛毯包裹着已经中风的父亲，水患以来，无法换下溼透的衣物，毛毯及时发挥最大的功用。

灾区温馨故事不断，一位于2006年水患中曾受助的灾民，今年再度受灾，不过此次他决定先投入慈济行列，协助打包、参与发放，才清扫自己的家；另一位灾民，此次也是二度受灾，今年在大水来袭时，撤离的当下，他选择带着慈济人在2006年发放的毛毯和草蓆避难，他说，这就是最重要物资，他要随身携带。

佛心救度非自他 当下能转常维新

「各位菩萨们，慈济人的爱无处不在，这一份爱的无私付出，也可以不断地延续带动效应。所以常常都说，我们要从自己开始做起，做出全球典范！」

上人开示，「我相信人人能做到那一份时时善念、戒慎虔诚，重视人与人之间的互动，这是我们现在『心年』开始，人人要分分秒秒都在过秒关，所以每一秒钟『心』的年要过的好，要很注意自己的心念，一念之间不要毫釐偏差，要有这一份迎新春、发好心、立好愿，这就是我们修行的方向。」

多年来，马来西亚志工不仅于水患中投入救灾关怀，也于平日推动环保于社区，并利用印度教宗教盛会时，于人潮中宣导环保，一次次的唿唤与带动，让不同宗教的信徒也认同环保，穿起慈济背心做分类。上人赞叹，「小蚂蚁的唿吁啊！只要小蚂蚁能成队，哪怕是一块大饼也能扛得动！总之，我们一定要有信心，要把这一份呵护地球的心念运转起来，让我们的地球健康，让气候能清新，回归于原来的大自然。」

上人期许，「在这个时候，真正的要用最至诚的心，趁现在要迎新春的时刻，同时把自己的心，赶快将法轮转过来，再也不要囤积无明，垃圾要彻底清除掉。我们永远要保护着这一块心地，日日心时时新，分分秒秒都是新的心念，都是很清净，这是我们迎『心年』的观念！真的非常感恩，许许多多感恩说不尽。」

静思晨语 - 2010年2月2日 - 213 - 《法华经》心镜光明彻三界

东方世界众生，与佛因缘深厚，法传东土缘殊胜，利根领悟深妙法。

「东方世界众生，与佛因缘深厚；法传东土缘殊胜，利根领悟深妙。」

也就是要跟大家分享，我们前段文就是佛的毫光，照东方万八千。这个万八千的世界就很多了！那意思就是很长。

直的－－很长的下来；横的－－是很广。佛眉间的毫光，能够照耀这么宽、这么广、这么的深、这么的透彻，这是表达佛陀乃是宇宙大觉者。他的觉悟性很大，但是这个光芒，所照耀的是向于东方。

常常说：「日出是从东方升起。」光明一出也是最接近－－所以我们住于人间的众生，最接近佛陀的光芒智慧，因为人人心中，也是有这面无限量的光。

所以我们过去常常说：「心镜。」心镜－－人人都有一片清净无染的心镜。看看我们这一面心镜，若能够擦净，自然那个光和佛的心光相映。那个法华会中，人人已经心镜已经擦亮了，将无明、黑暗的污垢，全部清除掉了，面面的心镜都已经发亮了。

佛陀毫光一出，就像太阳的光－－无论你多少镜子，只要向着太阳，那个镜子会反射会亮，那个光也是无量，那个光也能够照射得很远。只要这面镜子跟太阳相映，它就能够照得很远。

记得曾有过一群的登山者，在登山当中发生了山难。直升机在空中，在山区一直找，到底求救的人在哪里？这当中，登山者有带着镜子，所以他就用身边一面小小的镜子，照着太阳的光，向飞机、直升机的方向，这样照过去。直升机看到那个闪闪的光，找到这个光去救人。曾有过这样的新闻。

还有镜面一层一层叠，经过了再磨等等，这个镜子能放大。放大的镜子，它能够看镜子下面微细的东西。经过了处理以后的镜子，较粗的就是放大镜，那更微细的叫做显微镜。

有一回我去台北，去看研究室里面，有设备很多高科技的东西。在那当中他们在做细菌研究，就让我探头看看，透过那个显微镜这样看。看了之后，我就说：「细菌可以有这样的图样，分布得那么美！」

对啊，人体细胞里面，有各种不同图样的细菌分布。我就说：「这像是一个世界一样。」对！在我们的身上，小乾坤里面，有多少不同的微细菌，这都是有它的世界。一个细胞，有一个它的世界在。

所以说起来，我们人人若能够将我们的心光，擦干净；我们的这面镜子，若能够和佛的心会合起来，我们就能够，看透彻了很多的世界。

何况说佛陀眉间所放出的毫光！我们若能够心真正的静，用静寂清澄，很静、很清、很明，来会合佛眉间的毫光；就像这个小镜子，和太阳会合起来一样。

所以东方，就是人间世界的众生，与佛的因缘很深厚。

佛是为人间来成佛的，佛是为人间所修行。现相、修行，以身作则让我们看。他也有一对的父母，他出生的时候，也是有小孩童的时代。同样这样的长大，同样看人间的世界，有生老病死这样的感觉。体会到人生的矛盾，人生的无常，人生的苦难，所以起了这念心他修行去了。这是人间的过程，佛陀是示相，显示这个修行过程的形象，给我们看，这叫做身教。

我们若能够体会，佛陀本来是无生无灭，哪还有生？然而佛陀就是示现在人间，以身教来示教，从开始看到人间相，起动念、去修行、成佛，然后四十多年的说法，八十岁入灭。这段的人生，无不都是在教育我们，用他的这个形态来教育众生，其实佛和众生是这么接近。我们人人和佛的生活都很接近，所以既然这么接近佛，佛可以成佛，我们也是一样可以成佛。

这个生活方式就是这么接近，其实我们的本性和佛更加接近！只是我们就是脱离了原本的清净，因为一念的无明，让内心污染丛生；就像是病菌，一点点的病菌，它不断地复制、复制，复制到变成了病菌在人的体内，让种种的病发生。同样的道理，我们的心也是这样，就是一念的无明，不断复制，复制得我们的心无明黑暗；所以制造了很多的烦恼，就像病菌制造很多的毒。

同样的意思，所以说起来，佛陀来人间，无非就是要现相告诉我们－－我们有跟他这么接近！

不管是生活中的接近，还有心灵的接近；来到法华会的时候，这个光，人人的这个心寂静下来，坐下来这当中，应该佛心众生心会合起来，这是多么有缘。

东方世界众生，与佛因缘深厚，法传东土缘殊胜，利根领悟深妙法。

所以东方世界众生，与佛因缘实在是很深很厚。佛陀的慈悲就是为人间来，所以在这当中，就是要传法的时候！

佛陀要将他这个本怀，将他的佛心所保护住这个法，现在完全都要释放出去；这就是法传，也就是传法。所以有缘的众生，那就很殊胜了。

所以「利根领悟深妙法」－－

同在这个道场里面，若是利根的人，他的体悟更接近，更体会愈深愈妙的法。

所以同那个道场里面，也还有根机不同的人，所以佛陀在这当中现神变相，放眉间毫光。

《法华经序品第一》于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。

所以下面就说－－

于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷…诸修行得道者。

复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道，复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

复见诸菩萨摩诃萨：种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

这段文念起来比较长了一点，却是是一种连贯。

在佛陀的毫相光里面，我们大家所看到的境界，从东方万八千世界，非常的周遍。这当中，因为照到这个光，不管是在阿鼻地狱的形象，或者是阿迦尼咤天的形象－－直的，很透彻；横的，很普遍－－；因为这个光的照耀，在这个会中的大众全都看得到。

刚才说过，像心镜和太阳会合，再远的地方也会闪光。所以说，我们这个人人的心镜愈明就会愈亮。

有的时候，古人若是家里暗暗的，没有电灯的时候，古时候的人也是很有智慧，就用一面的镜子，也是照着太阳，用这面镜子反射进去，同样暗的地方也会变成亮的。这就是自古以来，就是有这么微妙的法。

世间的物质，你若懂得用，可以用得很开、很阔、很长。我们都是用得到，这就是我们的佛性，也是世间种种物理的本性存在。

所以不管是物，常常说：「三理四相。」一切都有它无限量的道理。

生死流转，即于此世界，尽见彼土六趣众生。

所以这就是佛陀在这当中现光，让我们尽见彼土，甚至可以看到六趣。六趣的众生，有天、有修罗、有地狱、有饿鬼、有畜生和人间界。这六趣的众生，都是流转生死。

趣，归趣之义，以六道众生，所造有漏之业。

共分为三

这字「趣」，就是「归趣」的意思，「趣向」的意思，这就是六趣。

我们在我们这个世界的众生，都是不离开这个六趣。因为是凡夫；凡夫他所造的业，就是很多的「有漏业」，就是烦恼业。

「有漏」就是烦恼，有漏业分为有三项。

第一，造恶业者，趣修罗，地狱，饿鬼，畜生四恶趣。

这三项：第一、造恶业者；趣修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶趣。

「六趣」有「三善道、三恶道」。 「三善道」就是天、人、修罗，算是善道。

修罗是有天福，没有天德。虽然他很爱发脾气，一直内心的烦恼很多，不过他有布施；布施中有烦恼，这叫做「修罗」。他也被列入在苦乐参半中，所以属于「三善道」。

再来「地狱、饿鬼、畜生」，那叫做「三恶道」，那就苦不堪了！

所以这叫做「六趣」。我们若是造有漏业，就是在六趣里面。

第二，造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。

第二、造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。

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第三，造不动业，如修有漏诸禅定者，趣色界，无色界诸天。

第三、造不动业。如修有漏诸禅定者，趣色界、无色界诸天。

这还是有漏。

哪怕你修行修到色界、无色界，还尚未圆满，这还是在三界的里面。

佛陀要我们能脱离三界。所以这个天道，虽然是享乐多、寿命长，不过，还不是我们学佛所要求的境界。

尽见彼土六趣众生，此诸趣众生，造何种因趣何种果，由生趣死，由死趣生，轮回不息。

再来－－

尽见彼土六趣众生，此诸趣众生，造何种因趣何种果。由生趣死，由死趣生，轮回不息。

这都不是我们修行的目的了！

不过我们能够得人身听闻佛法，我们能够看到这些境界。因为佛法，我们的心，若和佛的法会合在一起，这些道理我们都知道。我们好像在心境透彻，这样就像我们看到了。

「尽见」－－除了这个人世界的境界以外，还有诸天的境界，还有诸恶趣的境界，我们都很透彻了解。我们若是透彻了解，我们就知道方向要怎么去修行。

各位菩萨，学佛，就是要学得「我们要怎么样能了彻，在这个三界之内，在这个六趣当中，种种的生态。」我们若能够了解，不管是天、人、地狱、饿鬼、畜生，或者是在我们的人间界，所看得到的物质；看看地球，万物都有成、住、坏、空；在我们的身体，有生、老、病、死；在我们的心，就有生、住、异、灭…

所以说起来，这种「成、住、坏、空」，「生、老、病、死」，或者是「生、住、异、灭」等等…各位没有一样微细的东西，不是大道理。所以三理四相，只要有相的东西，就有它的大道理在。最微细的细菌，我们眼睛看不到，显微镜看得出来，那个里面的道理也是很大。

所以说希望人人，把我们这个最微细的智慧，要深彻了解。若能如此，就是能够了彻六趣众生的道理。

希望人人要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2105

人间菩提 - 2011年2月1日 - 新春宏愿‧慈悲等观

岁末温暖 感恩绵延
【证严上人2月1日志工早会开示】

「世间如果有感恩，哪怕是寒冻的天气也会感觉到很温暖。真的非常感恩过去的一年，我们四大八法，菩萨群众、大众一心，为人世间、为社会，添了很多很多的温暖，让温情在人间！」

分秒不弃无时节 医心圣洁皆平等

时值岁末时分，证严上人今日在志工早会上感恩人人的付出，特别是医疗志业，医疗团队不分昼夜，分秒必争抢救生命，如此的投入只因体会到人生病苦为最、生命为贵，上人感恩地说，「尽管现在大年大节，可是医疗也无法放大假，总是分分秒秒都要守住，因为生命在唿吸间，所以医者的使命感很令人感动！」

上人开示，「我常说：佛心圣洁，志为人医的典范。医生都要有佛心和神圣的情怀使命，一心一志地拯救病人的痛苦……也常常听到慈济医院可以是医疗的典范，而这都是每一位医护者，大家的用心，这是很圣洁的使命，都是为了守护生命、守护健康与大爱。」

佛心慈悲心，贵在能「等观」，上人说，讲经时常常提到，最高的境界就是「慈悲等观」，佛陀出世于印度种性制度四性阶级中，于修行中体会人性乃是平等，因此佛陀不断教导弟子要能做到「慈悲等观」。

上人说，「我们能真正的达到人性平等，那就是已经觉悟的境界，所以佛心大慈悲心，是为众生而造福，不忍众生苦难而拔苦，何况我们在人类中，更是不忍病苦残疾……」

无畏布施入众生 不轻微渺就须弥

上人以医护团队与志工们利用岁末时节，前往照顾户家中协助清扫为例，人人不畏环境的恶臭或是脏乱，从苦难中体会佛法，也力行佛陀的慈悲，看到大家的菩萨身影，上人回想起过去也感恩现在。

「我自己走过这样的环境，每一个家庭、每一个人生也警惕了我，所以一做四十多年到现在……虽然我现在无法一一去看他们，不过，真的很感恩我有这么多贴心的弟子，如同我的双手双脚，去贴近这么大一群苦难众生，这种如同身受、视同至亲地看待他们，实在是很不简单，不只是口说，自己去做、自己体会，还要邀约全院的同仁菩萨同心，同时发心立愿，付出无畏施。」

年关时刻，慈济医院各院的院长们带领同仁，走入照顾户的家中清扫厕所、洗刷门厅、修缮房屋，人人放下身段、捲起袖子付出，还有医师带着子女一同加入清扫行列，这份同理心与慈悲心，上人赞叹，「不是菩萨怎么做得到！」

上人说，「这就是佛心，都是觉有情人，每一个人是用那一份同体大悲，感受苦难人的感受。每一家医院我都很感恩，六院分布在六地如同一家，这样的一心，都是心愿力行，每一位都是佛法藏经里佛陀所说的，不只说，我们如实做到，实在用什么语言来描述也没有办法！总之，师父很感恩，感恩大家这样的长年累月的付出！」

上人感嘆，「有的时候，碰到许许多多的困境……有一度我也感慨，我像一只小蚂蚁，在须弥山山下喊着，须弥山如如不动，到底谁能听到？不过，后来我也感觉到，好在有慈济，在国际间、在社会上，好在有这么多的慈济人，同一心、立宏愿走入人群穷苦中去付出，真的是很感恩，这种感恩心不知道怎么形容！」

人间有爱是净土 广行宏愿阎浮提

人生有爱最美，寒冬时节，医护同仁化身菩萨于暗夜里为街友送暖；或拿起拖把、扫把为老弱者除旧佈新；或与结合社区举办义诊义剪；或与照顾户围炉，亲如家人地为照顾户夹菜道感恩。上人说，这就是慈济世界，这就是人世间的净土！

「感恩啊！所有的大医王、白衣大士、全院各科室的同仁们，我无以为报，唯有时时刻刻铭记于心！」

上人说，「虔诚的祝福大家，过新年、立宏愿，但愿我们人人共同一个心，就是佛心；同立一个宏愿，菩萨的心愿。期望能为普天之下，为全球推行『广行环保福满干坤，净化人心风调雨顺』。有福就是消灾，所以我们要多造福。但愿我们能成为天下典范，人人成为慈济人，慈济世界菩萨行在人间，感恩。」

静思晨语 - 2011年2月1日 - 212 - 《法华经》佛光普照心灵之光

我们每一天修行无非就是要调伏我们的心！

心之理性，毕竟常寂，眉间毫光，集于心灵之光。

「心之理性，毕竟常寂；眉间毫光，集于心灵之光。」意思就是要对大家说，佛陀静坐之后，眉间放光。

眉间放光这也是佛卅二相之一，但是我们人人同样也都有心光。心的光人人本具，只是我们的心平时放松、放散了，所以那个光无法聚集。

看看，用放大镜放在太阳下面，那个放大镜的本能，太阳一照到就可以将光线聚集起来，那就会发光发热；看，照久了也是可以将干燥的树叶燃烧起来，纸张若是放在聚光的地方，同样也会着火…可见得大自然当中，只要热能让它汇聚起来，它会发光，也会发热。

我们在说的心光和这样也是一样，我们若是没有把它放松散掉，我们的智慧也能够凝聚。我们的能量－－每一个人的身上都有一个能量－－，这个能量自然能够汇聚，汇聚之后就会有可以发光的机会。

佛陀他的心境，就是时时都能够凝聚到最究竟的地方。最究竟的地方，那就是常寂光净土。

所以我们常常说：「修无漏学。」修无漏学就是说－－我们的心在平常时没有漏失掉；我们的观念没有散失掉；我们所在学的天地万物的法，能够凝聚在一起。

所以三无漏学，大家应该都知道－－戒、定、慧。

我们要如何让心思不漏失？我们就要「戒」！在世间当中，很多的欲念会诱引我们的心，诱引我们的思想，所以我们的心思容易散失；所以我们需要戒！戒就是让我们知道－－不可为！我们要防、要戒，不可以去做。可知「差毫厘、失千里」，一旦漏散掉，就一直都漏出去了！所以戒很重要。

有了「戒」我们才会有「定」；有了定才能够进入毕竟常寂的地方。这样遇事见境，所运用的就是智慧而不是常识，超越了常识叫做智慧，有智慧就是因为我们的心常常都在定中，不受杂念诱引，所看的事情都是正确的。

所以这也就是佛陀的智慧能够用来教育人群，无论他是要收或是要放，都能够收放自如，这是他的智慧、他的心光！该要放光的时候他就能够放光，该要收进来的时候就是收进来；为人、处事，应众生的根机而使用。所以这就是佛陀的身相－－卅二相之一。

应机、应境的时刻，就是在《法华经》这个法华会，特别将这个光放在两眉之间。其实佛相本来在两眉之间，就有一个很透殊的毫毛，所以外面的光照进来，那个光照出去，好像是眉间发光一样，这是佛陀的全能聚集在这里，所以心灵之光！这是我们凡夫还无法有这样的形相。所以凡出心、凡夫相，佛则是佛心、佛相。

当然，佛陀也说：「众生人人能成佛。」表示我们人人也是具有，只是我们的心让它散乱了、让它散失了，所以平时智慧都漏掉了！

总而言之，学佛，我们就要学习如何将我们的心思凝聚，用在该用的时刻！不该用的就不可以散失。

《法华经序品第一》尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周偏下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。

接下来这段文就说－－

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周偏。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。

这就是说，当佛在静坐的那个时刻，佛眉间白毫相光，不断地放射出去，放射的地方就是东方。东方万八千世界，很开阔、很远的地方，都能够感受到佛的光。 「靡不周偏」就是非常的周遍，没有照不到的地方。这是佛光。

「下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天」。阿迦尼咤天就是至高；在这个色界当中，它是至高的地方，所以上彻一直到有色界的顶天；下到地狱最黑暗的地方，都能够感受到佛光。

凡佛说经，均有放光之瑞，见佛光明之德，知佛为世，出世间之最殊胜，特随顺众生以为显现。

「凡佛说经，均有放光之瑞。」凡是佛陀要讲经的时候，都是有放光的瑞相。这就是要让大家看到佛陀的时候，一开始就能够对佛有一种敬仰尊重，因为佛德－－佛的德相－－只是当他这样坐着的时候，就会让人感觉到佛的庄严，能够降伏他的烦恼。

虽然是不同的众生根机，但只是看到佛相就能起欢喜心，自然内心的烦恼就能够去除。或是有的人，只是看到佛陀的德相，就会自己起了忏悔的心。有的看到能够起那种心思踊跃的心…这是要看佛陀的德，自然众生所看到的，都是这种的瑞相，起了欢喜…等等各种不同的感受。

「见佛光明之德，知佛为世、出世间之最殊胜。」这个光明是一种描写，就是描述佛陀的德行，看到佛的身相，很自然就能知道佛为世－－世就是世间；或是出世间，是最殊胜。这世、出世间法，佛陀无不通彻了解。

所以什么叫做「世间法」？就是做人的道理。跟人说：「你要做人，要做得圆满，所以要持五戒。」而能够持五戒的人，佛陀又更进一步说：「你要行十善。」持五戒、行十善，这都是人间法，人人都应该要做。

若是人人都能够做到持五戒，还能够进行十善，想想，这个世界是不是就能够很和平呢！家家都是有伦理、道德，社会一定是祥和的。像这种世间法，是佛陀教导众生的方法。

十善也是一样，不过还是在「有漏善」，就是还有人、我等等…这种人我是非，心灵烦恼还没有放下。这种还是在三界、六道当中轮回，无法脱离。

所以佛陀又再用他的本怀和他的境界，希望人人能够到达与他相同的境界，所以来到了法华会上，就是空是真空，到了真空那个中间，你还可以体会妙有。真空妙有，就是到达了心之理性，就究竟寂静的境界，这就是佛陀他最想要让大家能了解。

所以佛陀他就眉间放光，让大家可以知道，要讲这部经是很特殊的，这是说中道法－－不可以偏有，也不可以偏空，这就是「中道」！在两眉中间发放毫光，这是表示中道！佛陀将要说中道法。

大家已经在定中见佛，所以了解佛是为世、出世间最殊胜的法，所以随顺众生以为显现。这个光就是随顺众生来显现。

又佛所放之身光，各各不同，此所放光，为两眉中间之，白毫相光，其所照之境，本经三种译本，均为东方。

每一部经，放光都是在不同的地方。佛陀这一回是在眉间毫光，大家能够了解，绝对佛陀是为世、出世间，随众生根机要说中道实相的教义。

再说－－「又佛所放之身光，各各不同。」就是讲经的时候都不同。

此所放光，为两眉中间之白毫相光；其所照之境，就是东方。因为《法华经》有三位译师，翻译的都有所不同，我们现在在佛教当中多数流通的，就是鸠摩罗什法师所译的经！这三部译经，同样都是说「东方」，这个毫光放出照耀在东方！所以这表示东方众生与佛有缘。

可见得西方出圣人，但是法传在东方。

则东方众生，之与佛有缘可见，又东方为日所出之方，世间之光以日为本，故东为诸方之始，即东方为诸佛，因行之始。

佛法发源于印度。大家还记得吗？西方取经的故事，玄奘法师从中国到印度去，那叫做「西行」，向西去取经，但是法就是传回中国。世界当中，唯有在东方，就是在中国，佛法很昌盛。所以法传东方。

东方意思就是世间之光，日出的地方都是从东方，不管你是去到哪一个国家，他的太阳同样都是从东方起。所以说东方是兴盛佛法的地方！东方也是众生与佛最有缘。

所以日出东方、世间之光以日为本。有了太阳，我们世间才有光明；所以地球是绕太阳，佛法是传东方。所以诸方之始叫做「东方」，诸佛所行的开头，也是从东方。所以东方就是真的与佛有缘的地方！

万八千者，以「万」，显万德圆满之果德，以「八」，显八正道之因行也，「靡不周偏」者，普照之义，此指横界而言。

一万八千大千世界，「万」就是表示佛德圆满，是一个形容。

这么开阔，大乾坤、大宇宙。佛陀是宇宙的大觉者，所以他万德庄严！

「万」就是等于万千世界那么开阔，如此圆满的德！ 「八」就是表示「八正道」。不论是大、小乘法，世、出世间法，离不开这个《卅七助道品》其中的《八正道》。

「靡不周偏」，就是很普遍的地方。佛陀的德光，他的德的光都能够照耀道，就是很普遍的意思。无论是直的或者是横的。

过去说过竖穷三际，对时间来说，就是过去、现在、未来，这是「横」的。

下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，此兼竖界而言矣。

或者是上至阿迦尼咤天，那就是很高了！有色界的地方，就能够见到佛光。或是下到阿鼻地狱，阿鼻地狱就是最苦的地方。这就是要让我们知道，是从最高的地方，到人间的地方，乃至于到地狱的地方，这是「竖、直的」。

或是时间－－过去、现在、未来。 「普遍」当然就是「三千大千世界的普遍」。

地狱，非有定处，非无定处，非有别处，亦非别无有处。

所以阿鼻就是无间，苦无休息；阿迦尼咤天就是「有顶之义」，就是色界天中最高的地方。

阿鼻，云无间，即苦无休息之义，阿迦尼吒，有顶之义，即色界中之色究竟天。

佛陀要讲经之前发光现瑞，让大家的心能够事先了解、起尊重，了解佛陀将要讲经的意义，让大家心的能量，大家赶紧先集中起来，不要散心，心不要散去了。

听经若不集中精神，还是无法体会。

所以佛陀利用这个时间坐定下来，发放眉间相光，能够普遍于人人的心地、人人的心的能量赶快集中过来，精神凝聚，好好了解佛陀所要说的法。因为佛要讲《法华经》是要释放他的本怀。

现在根机成熟，佛陀要开始讲述《法华经》的时候，所以他放眉间白毫相光这个境界，希望人人能够了解。我们现在这个时候，也是要时时用心去了解体会！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2103