31 January 2011

人间菩提 - 2011年1月31日 - 四心六度‧治世良方



慈悲喜捨 救世良方
【证严上人1月31日志工早会开示】


「年关真的是一步一步接近了,大家现在都在除旧佈新,尤其是台湾人,对旧历年很重视,市场里好热闹,看来一片繁荣,多么有福的世界啊!可是世界里有多少多少的国家社会,哪有心情可以过年过节,苦难的还是很多很多!」

无明一念动千江 转识为智解纷争

突尼西亚「茉莉花革命」效应持续发酵,埃及反政府示威抗议的民众不顾宵禁,集结在市中心广场,即使政府出动坦克,民众仍愤怒地与之相抗,今日志工早会上,证严上人对于埃及民众与政府的对立现况感到十分忧心。

「看得让我忧心忡忡,不知道要何时能平息……埃及这个国家贫富悬殊,可是教育普遍,全国一半以上都是高等教育,但是最近景气不好,高水准高知识得来的讯息就会很丰富,这种思想的效应、口号效应或是网路效应,就会连通起来,讯息很快传开……」

从原本是突尼西亚大学生引火自焚事件,却引发效应造成埃及民众反政府抗议,上人忧心,高知识却引发更多的矛盾危机,「我们人事间有许许多多的矛盾冲突,所以智识愈广,有的时候危机愈大;佛陀就是要我们开智慧,开『智慧』和『智识』不一样,『智慧』是分别是非,能让普天之下四大调和,让人与人之间心灵互相合和互协,这是佛陀对人的慈悲平等观,把普天下的人视为自己的亲人,是佛陀的大慈大悲。」

上人开示,「『大慈』就是但愿天下人有福共享,假如有了灾祸就是同体『大悲』拔除苦难;还要人人打开心胸,彼此之间互相喜捨,人人要有同根的、共生息的观念,来面对着每一个时间与无疆界的空间,还有不同种族的人与人之间,这都是佛陀的大慈悲心,所以他时时在提醒我们众生的无明,这种的无明只是一念心而已。」

三细六粗因缘生 体解偏差枉勇力

「『一念无明生三细,境界为缘长六粗』一念无明起,生三种很微细、很微秘而细密的无明,但这三细的无明一但发起来,贪、瞋、痴,六种粗相让整个社会动乱,灾难不断延伸下去。所以我常说我们要救世唯有救心,救世假如不从源头起,是无从救起!」

因因缘缘环环相扣,人心不和、天地自会不调,佛陀收摄人世间的奥妙万法为智慧,然而若有错误的理解与应用,智慧不开转为邪念,恐更是造祸于人间。上人举例,如佛陀所说的「六神通」,佛陀在世时,神通未必是好事,神通加上邪知邪见所造成的邪恶,就会残害世间与人民的心理;然而现代社会「六神通」已于现代社会中应用,知识开展、网路发达,但就如维基解密事件已造成的人心猜忌与不安,因此神通的错误运用反而会造成邪知恶见。

「最近不断和大家提起,利与害,假如用智慧造福人间,就像一把刀是在医师的手中可以割除病灶,但是这一把刀如果在邪恶的人手上,就会伤害别人。所以智识这一把刀,一不小心会有杀伤力,有智识未必是好事,所以我很期待人人能了解佛法启开智慧,是非分清楚,如何才是造福人群,这是很重要的!」

慈悲等观无差别 佛法入心能济世

在现今大小三灾不断的环境下,要如何才能改善现况,上人说,「唯有佛法!」

上人开示「四无量心」:「慈心圆融无后悔」、「悲心同根无怨尤」、「喜心净化无忧愁」、「捨心永恆无所求」,就是在现今地球环境充满病态下的治世良方。

「慈心圆融无后悔」,上人说,「我们如果有慈悲心,人与人之间能互相互爱,就不会起冲突,才不会造成灾难的后悔。充满慈的心,对人就会很圆融。假如政治人物能为民谋福,有慈心、有明政就会让社会圆融,不造成社会冲突。」

「悲心同根无怨尤」,上人说,「不论是哪一个国家有灾难,都是在天盖之下、地载之上,所以我们都要提高警觉、戒慎虔诚,要有同根生、共生息的心。假如有悲心就能为戒慎虔诚为受伤的土地与灾民祈祷。看看澳洲的大水,纽西兰的慈济人开始举行『千人募心,万人祈祷』,我们有悲心就会无怨尤。」

「喜心净化无忧愁」,「我们要培养喜心,人人要用欢喜心,甘愿做、欢喜受。佛陀要我们敞开心门,时时以欢喜心去付出与接受,即使是遇到的是困难,也要克服万难、使命必达,欢喜地付出。」

「捨心永恆无所求」,「我们要求多少、拥有多少?看看为己的在位者,拥有再多也是身败名裂,所以为什么不一开始就以慈心为民谋福,社会就会圆融而祥和,有利益与民分享,这就是捨!」

值此天灾人祸不断的时刻,上人叮咛,「佛法如大海无量智慧,可是世间的烦恼也同样如海啸波浪不断冲击,所以我们如何要让无形的海啸波浪、无声的心理无明消除,这没有佛法良方是治不了的。总之,我们要提高警觉!」

上人期许,人人除戒慎之外也要时时祈祷,为苦难苍生与天地灾难而祈祷,祈愿以至诚的心与四无量心之行,遍洒菩提种子于全球各地,植福人间、净化人心!

静思晨语 - 2011年1月31日 - 211 - 《法华经》说法因缘不思议



心之本源,湛若虚空,寂然安不动,其心常澹泊,适意心柔软,合掌恭敬礼。

「心之本源,湛若虚空,寂然安不动。其心常澹泊,适意心柔软,合掌恭敬礼。」我们的心境是不是有这样呢?将我们的心回归在我们的本源,而且「湛若虚空」--真的很清净,一点都没有染着,开阔像虚空一样。

我们人人若能好好地用心,其实我们的心地是这么的开阔,是这么的浩瀚,清净无染,这就是我们人人心灵的本性。

凡夫却是不知道有多少的事情,时时都将它揽在心里。问他说:「你的心到底在想什么?」「很多!很多!说不完!理不清!」「到底是什么东西呢?」「无法形容。」真的心有那么多、有那么多的东西吗?既然提不出来说不出来,那就是很虚无的东西。所以本来心地是这么清净,这么广阔浩瀚无边;但是凡夫自己惹来了很多的尘埃,所以无限量的烦恼都是从我们的心来。

其实佛陀要来教育我们,其实心是净无一物;要说它的境界,真的很开阔浩瀚。这是佛他要让我们了解,所以用很多的譬喻,甚至用人间法回归佛法、从佛法入人间法--能在人间中不受污染,这就是心的清净法。虽然人间有这么多人、事、物,天下的复杂却是在菩萨的心地,一点点都没有污染。然而在复杂的人群中,这种满心烦恼的习气,这就是众生所以受苦,所以六道轮回不休。

佛陀就教我们「你有一片清净的心地!」佛陀的本怀,就是要让大家明心见性;同时也是是希望一说出来,大家都听得懂。只是佛陀的本怀真实法,众生没有办法理解,所以只好先「牵藤攀豆」、「东语西话」说了很多来引诱,就是为了要让我们回归--回归我们的心地是寂然安不动。

本性本来就「寂然安而不动」。 「其心常澹泊」--这心若能澹泊无欲,就无烦恼人。心就是有却,才会有烦恼,心地才会很复杂。所以要回归本性、断除烦恼,其实说来也不困难,只要舍除「欲」。

《法华经序品第一》尔时,会中比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,天,龙,夜叉,干闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩目侯罗伽,人非人。

我们一直在说,佛陀开始要讲《法华经》,说中道的这个灵山会,多么多的人很踊跃地来!看大家到逹的时候坐下来等;前前后后的人来,恭敬作礼。

佛陀讲经,一定是要施大教说大法,所以大家很欢喜在这个境界里--空中会雨花,地会六种摇动。他们的解释,当时的心境就是「适意心柔软」一点都没有惊慌,而且大家都很欢喜,甚至很恭敬「合掌恭敬礼」。想到这个境界,真的很响往,心能回归到我们的本源、这个境界清净的本性。

各位,这种「湛若虚空,寂然安不动,其心常澹泊,适意心柔软,合掌恭敬礼」恭敬的心,开阔适意柔软的心境,是多么安然自在啊!

我们人间,时时都是心不安定、烦恼起浮;这种凡夫心,苦不堪啊!在菩萨心灵的境界,那就不是这样了,所以在那时佛陀讲经结束,开始入定,大家的心也跟着这么的安定。

这的中间--

尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目侯罗伽、人非人…

及诸小王转轮圣王,是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。


还有--

及诸小王、转轮圣王…是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

在这个时候,当佛陀他讲经之后--讲了《无量义经》随后入定的那个时候--,看那个会场,大家定下来时,来描写会场,看看会场到底有多少人啊!再看看有几类的众生--有比丘、还有比丘尼…等等。

看在那当中,只是说出家众,那个会场就非常盛况了;何况还有菩萨八万人!

大家还记得,除了比丘,还有比丘尼、优婆塞、优婆夷,有的是出家的菩萨,有的是未出家的菩萨。所以佛的弟子分成四众,分成比丘比丘尼优婆塞优婆夷。

优婆塞者,近事之义;塞,言男也;夷,言女也。

佛陀的弟子,在人间分为四众,所以在这里没有标出菩萨;因为菩萨众,有的已经出家,有的尚未出家。无论是否出家,只要他发菩萨心、立大行,大根、大机,这都叫做菩萨;像这样的有八万人,很多!

还有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽…在这道场里有人、非人--人,就是人间的人;非人,就是刚才念过的天龙八部众,这些就是非人。

再来就是「及诸小王,转轮圣王,是诸大众,得未曾有。」在这场合当中,不管是人与非人,都是欢喜合掌,一心观佛。可以想,在这道场是多清净!境界是如此的美,在灵鹫山,这么大的盛会,会众聚在一起,共同一心,那种同心合一来看佛,用最虔诚、恭敬心,大家合掌,目不转睛,这样仰视着佛陀的瑞相。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,都是佛弟子中最虔诚学佛者,分此四类。

夜叉,捷疾鬼也,为四大天王所属神将。

再来,在天中的夜叉众,那就是捷疾鬼。我们常说:「好像夜叉!怎么这么凶!」夜叉就是在四天王天所属的神众。

夜叉是怎样的众生呢?

我们看看世间人的善恶,自有因缘果报…有的人间过去曾有积善,那就是常说的「好人」,但是他过去也曾做恶;因为有积善,所以现在在享受,但是现在只会享福,所作所为,都没有一点善可说,只是做很多的恶,这种的人也算是恶的人。

等到他过去的善业尽了,或者是善缘尽了,他的恶业就将开始现前;对他的恶行的惩戒一点都不留情,这就是「夜叉」所为。因为来得非常迅速,所以「夜叉」也叫做「捷疾鬼」,意思就是「很快就到了」。在四天王天所管辖的人群中,就有这种夜叉。

所以我们要有「因缘果报观」,举头三寸有神祗;不要想--「我所想的没有人知道,我在说的也没有其他人听到…」这种人我是非的宣布,这一笔一笔都会被记载下来;不管是什么样的神,总是在记录我们在人间所做的善恶。所以人世间不管是讲话或是做事情,或是起心动念,这些我们都要很谨慎。

在佛经里面,就会标出了天八部众,这八部众就是在监视人间。

人间的安危,我们除了人人要自造福业,也要共聚福缘,号召大家一起来做!常常说「众生共业」,我们所做的,都有龙神八部在记。所以我们要时时要有感恩心、恭敬心。过去我们不是说:「要敬天爱地。」我们若能够敬天爱地,对这个因果观就能够很谨慎,我们的行为也会很谨慎,这样天龙就成为护法。

诸小王,为一小国之王,转轮圣王有四种,以福德果报,分金,银,铜,铁,谓四轮王。


再来,「诸小王」就是一国王。在印度那个时代,一个城就是一个王;有的城没有很大,但是他也是王,称为小王。

再来,就是「转轮圣王」。转轮圣王有四种,这都是因为有福德果报;看他有什么样的福,就得到什么样的果报。有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,这四种。

轮,就是像轮子一样,它可以转--转这个轮,统领天下。有金、银、铜、铁的分别。

像这些小王和转轮王,其实他是不是一定都是佛教徒呢?不一定!不过他还是有福,所以可以来到这个会中。等于在这个会是护法,或是结缘众。就是在这盛会,他也参与其中。

因报示现,及有闻法之缘,为转轮圣王,得因佛力来参与法会。

所以「因报示现」,有这个福因、福缘可以示现。

「及有闻法之缘,为转轮圣王,得因佛力来参与法会。」就是有这个因和缘,所以他来参加法会。

以诸大众叹未曾有,知此瑞相,由佛入三昧而现,故赞叹欢喜,以未知所因,故一心观佛,以求开示也。

「以诸大众叹未曾有」,因为大家都在这法会中,所以全合起来,知道这是一个瑞相。

「叹未曾有」--不管是人间或是非人,所有的空界、地界、十方世界,都一直莅临这个会场。这实在是过去很少有的,所以大众叹未曾有,很欢喜--怎么会有这种瑞相!这就是因为佛入三昧,所以可以现出这么多瑞相,所以大家欢喜,「一心观佛」。

佛乃是宇宙的大觉者,他的精神、他爱的力量,本来就已经涵盖在宇宙间、十方的世界。本来他就要畅演他的心怀来讲大法,只是那个时候,众生没有恳切的感应,不懂得求佛说大法,大家都还是在迷茫中。所以佛陀很辛苦,在四十多年间,要殷殷善诱。所以浪费了这么久的时间,现在已经开始讲大法了。

所以过去没有那个因缘,我们不懂得要恳切、要追求,所以没有这个感应,就没有那个说法的因。

今聚会诸大众,见种种瑞相,不可思议,于是至心敬仰,一心观佛,希求之心,恳求说法。

现在「今聚会诸大众,见种种瑞相,不可思议」--现在看到这个瑞相,很不可思议,所以至心敬仰,大家从内心起了恭敬尊重,叹未曾有的心。所以大家懂得希求,恳求佛陀能够说法。

在《无量义经》说过了之后,示现这境界是什么因缘?所以大家的心中有疑问,也是很祈求佛陀能够为大家解释这种瑞相。佛讲无量义经之后的瑞相,很奥妙,所以大家会起了这分追求恳切的心。

听法就要有追求,有恳切法才能入心。佛陀为了讲大法所以现这种瑞相,引起人人恳切的心。所以大家对这个境界,要好好用心去体会。所以时时要多用心!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2099

30 January 2011

人间菩提 - 2011年1月30日 - 人间天堂之灾



天涯不远 为做依怙
【证严上人1月30日志工早会开示】


「人生无常,世事多变化,每一天可以看到普天之下,世间事离不开气候与人间,自然法则--春夏秋冬,但是假如超过了正常就是异常,这就是四大不调。四大不调、大地受毁伤,所以佛陀说,人生就是『生灭变异,虚伪无主』。」

今日志工早会上,证严上人关心澳洲水患的现况以及慈济人的援助行动,看到澳洲水患灾区之大、灾期之长,水大不调已经让澳洲迥异于以往美丽国度的形象,上人说,「世间没有一项是常住不变,没有永恆的常住,所以叫做『生灭变异』,这是佛陀所教导我们的人世间智慧……」

一切有为法 如露亦如电

「《金刚经》不也这么说吗?『如露亦如电』。我们能看到水滴的形状,但是水滴滴落后就破了;我们看不到露水,但是它却在滋润大地。所以有的时候,看得到的很快会破灭,看不到的默默在滋润大地,好像有但是也好像没有,没有一个很确定的定论。假如我们能认清楚佛法,让智慧入法、法入心,唯有佛法的真实能滋润我们的心地,增长我们的慧命,就如露,你看不到,但是无形中不断滋润我们的心地,所以佛法最实在!」

世间万物无一定相,但世间的自然美景或消费文化,却勾起人类诱惑追求的意念,因此人类追求慾念的结果,往往到头来仍是一场空……

澳洲的美景与文明环境,是人人称羡的天堂,然而四大不调、国土危脆,此次自去年12月起因豪雨造成的水患至今并未休退反而不断漫延南下,灾区面积广达30个台湾,汽车房屋遇到洪水不堪一击,灾民苦不堪言……

崩坏器世间 灾厄无贫富

澳洲慈济人投入灾区同步进行勘灾、打扫与筹备发放工作,由于灾区广大,但人力有限,邻国纽西兰慈济人也前来协助,虽然两国志工合和互协,但是繁重的救灾工作与西方社会的文化背景,在在考验慈济人要如何以悲智双运,传达出感恩、尊重、爱的心。

上人说,「在这时刻,就是要展现出至诚的信心、毅力,打开主流社会的大门,让慈济人的爱能够到每个社区去做肤慰。可要知道,在这样的国家要进入他们的社会不简单,澳洲慈济人已经耕耘十几年了,但是要走入主流社会,实在是重重的屏障、无法进入;可是这一次的大灾难,慈济人用诚恳的感恩、尊重与爱,打开屏障、肤慰受灾民众,我们大家只有一个心念,就是盼望着这一群受灾的民众能够早日安身安心。」

澳洲慈济人自去年12月25日开始,即不断持续蒐集灾区资讯并且与当地政府保持联繫,虽然人力有限,但人人以一份「同体大悲」的心、不捨众生的苦而奔波辛劳,多次的沟通与协调,物资发放的准备,虽然辛苦但人人仍说「幸福」,上人赞叹,「我为这一群菩萨喝采,真的非常难得,他们耐心耐力的付出;苦众生的苦,菩萨群涌起来,展开关怀,一幕幕感人的画面也走入我们的心坎里!」

许多澳洲民众深受慈济人发放时的温馨而感动,有人对着慈济救灾横幅布条而合十祈祷,感恩慈济人;有人听闻『竹筒岁月』的精神,即立刻将家中所有的零钱捐出。三次发放与不间断的社区肤慰行动,能进入灾区的志工竭力用心,而无法走入灾区的则是带动祈祷和募心募款,慈济人已带动起一份爱与善的力量,上人感恩地说,这份爱已经让人铭刻于心!

警世声告急 入人间中行

水患尚未离去,气象报导热带气旋又将侵袭纽西兰奥克兰,目前已有土石流灾情传出,上人叮咛,还是要提高警觉,「惊世的大灾难更要有警世的觉悟,不能再等了,真的有许许多多的来不及了……何况看到了有的是人祸,埃及已经七天多了,民众暴动、人祸的效应不断的传出去,天灾已经苦了,又有人的心灵人祸,为什么不能和平,彼此之间发挥爱的启动!」

缅甸纳吉斯风灾后慈济人持续关怀,发放的稻谷种子在今年依然大丰收,农民们收穫后主动愿意回馈稻谷,捐赠给更需要的人……看到人间有灾但也有爱,上人说,这就是人情冷热、世态炎凉,因此慈济人更要把握当下,人间菩萨大招生。

「真的不能再等待了,人间菩萨要招生,人人的爱心要启发,我们很感恩也很感动澳洲的慈济人,我们要虔诚地为纽澳虔诚祈祷!」

29 January 2011

人间菩提 - 2011年1月29日 - 广募爱心援困顿



无量大悲 蠲除众生苦
【证严上人1月29日志工早会开示】


「天下灾难偏多,四大已经不调了,又加上了人心不调……」近日北非突尼西亚发生「茉莉花政变」,民众以抗争方式推翻执政政府,其所引发的效应已让邻近国家纷争四起,埃及首都开罗即发生30年来最大规模抗议行动,证严上人在今日志工早会上,忧心人心不调引发社会民心的不安。

心灵之火能燎原 人心失调起祸端

「人啊!总是有蝴蝶效应,是不是媒体太发达,当然也是因为人的民生生活太苦了,按耐不住就爆发起来,爆发的星星之火不断蔓延,就会造成人类的心灵不安,造成人祸延伸。」上人认为媒体发达,若能再用好的教育,影响就会很大。「教育要凭着慈悲喜捨清净的爱,这就是一股清流,这才是真教育。媒体假如能秉持这种教育理念,传播爱的教育于天下,那要安定人生就没有困难,所以这一定要发挥到宏愿。」

今年岁末祝福演出《忏悔烦恼障》音乐手语剧,其中演出了一把刀,可以用在开刀割除肿瘤,这是救人的刀;或者是在厨房里切割菜餚,就是丰盛的美餐;但如果拿来屠宰生灵,就是造业杀生。上人说,「这一把刀,假如用在不当的地方,杀伤力就很大。看到埃及的冲突,这样推推挤挤,一动起来好危险喔!这样的社会,没有安定下来,生活能改变吗?真的无法改变,穷会更穷,飢饿会更飢饿,这种恶性循环真的很可怕!」

无量困厄如炼狱 见苦知福人间度

印尼慈济人推动各项志业,改善贫民生活,首都雅加达清理红溪河,援建大爱村并设立医疗所、学校,前后任印尼总统都曾到访,肯定慈济人的贡献。近日,印尼总统府首席国策顾问Mr. Prof Dr. Subur Budhisantoso来台参访,看了慈济援建的高雄杉林大爱园区、台北慈济医院与内湖环保站,对于慈济人的力量感到非常不可思议。

国策顾问昨日(28日)来访上人提及,印尼两亿多人口,四分之一以上是贫穷人家;许多人从事农渔业,却因为污染严重,很希望找到改善生活的方式。上人表示,「希望让大海回归平静的生态。鱼类与人类的生命很接近,有生理的生态,也有心理的生态。人类扰乱海洋,鱼类的生理和心理也都已经有害了,人类再来食用海洋生物,对人类并不好。」

Dr. Subur Budhisantoso很认同上人的理念,表示印尼政府正在辅导减少捕鱼,改以种植海藻,除了供人食用之外,也正在研究用海藻来制造酒精燃料。上人鼓励这样的方向,让讨海人靠海生活,不一定要捕鱼杀生,可以多种植海藻。

除了从事农渔业的人民面对生计困难,印尼城市中,还有许多低收入户在垃圾山中讨生活,在雅加达北加西市垃圾场就估计有五千人。当大爱台记者前去採访时,在两公里外的地方就感觉臭不可闻,然而印尼慈济志工,毫不迟疑就走进去关怀。「走进了整座蚊子苍蝇等等,密密麻麻的,实在很难受,不过这就是五千多人,时间到了,垃圾车一倒,他们就寻找资源。」

画面中,印尼妇女苏瑞蜜在垃圾中不断地挖,挖出一个装着饭店厨余的塑胶袋,带回去洗一洗、煮一煮,就是他们一家人的餐点。

「她从幼小跟着父亲拾荒,长大嫁给拾荒者当妻子;现在他的孩子十岁了,也是在跟着拾荒。虽然孩子有读书,但是还是要回来拾荒。她的人生从拾荒者的女儿、变成拾荒者的妻子、再成为拾荒者的母亲…」一家五口都要投入拾荒,一家人要在垃圾堆中求温饱的人生,上人说这不是天方夜谭,也不是他方世界,是我们人类的世界、此时此刻的世界。

平等大爱众生心 四无量心莫间断

「总之,人世间有很多不可思议的事,这就是人间地狱!哪怕是地藏王菩萨愿意去投入救济,连我们在人间想要把垃圾山处理好也很难,誓愿把垃圾山变成很美的环境也很难,垃圾不空,地狱怎么能空?不过要有锲而不捨的精神,从小的地方开始,把小的净化,再来处理大的。」

上人期勉努力从小处开始,教育的力量不能忽视,且从孩子纯真的时候就要开始,然而孩子处在垃圾山中,教好了又会污染回去,这一切实在不容易。「当地老师的感嘆就像须弥山下的小蚂蚁!总之还是要努力,要请大家把握任何时间、空间,都要菩萨招生,大家用心用爱付出,期盼人间菩萨能多一点…」

28 January 2011

人间菩提 - 2011年1月28日 - 从己立典范



自然落殒又化生
【证严上人1月28日志工早会开示】


「天气真的很不调顺,看看美国,雪愈下愈大,澳洲的水患还是愈来愈往南漫延。印尼的火山又爆发了,真是四大不调和啊!」28日的志工早会,证严上人开示大自然有四大,我们的人体同样有四大,地、水、火、风一大不调,就会有病啊!而若大干坤中的一大不调,也就天下都会病。

「总而言之,我们要认清楚大自然的物理,跟我们人的生理,同样有大自然的法则。」上人说:「看看在物理,比如说一棵树,从种子而长芽,而小树、大树,顺着春、夏、秋、冬;春时茂盛,夏时成熟,到了秋时,树叶慢慢变黄,冬时就要落叶了。这都是树的变化无常。」

「我们人生不也都一样吗?总是生、老、病、死。普天之下哪一个人能永恆的在世间里?所以我常常跟大家提起要把握时间,看如何把我们来世的剧本写好。」

今生舞台虔心唱诵 开示悟入自撰来生

上人感言,此生自己的剧本到底写多长,自己也不知道。不过人生如舞台,人人要按照这样的剧本上台,角色总是要顺着剧本,而立足台上的人,也要能尽有觉悟。「就如每一年的岁末祝福,我们用经典把它谱成曲,让人人琅琅上口,要让大家更清楚,就会有一段带入经藏的短剧。明白剧情后的人,开始很认真,剧本照演,可是悟性开悟了,对人生就会更清楚。」

不捨四大志业的主管们上台带动人人走入经藏,但内心却欣慰的上人开示,人的一生已经上了这样的舞台,就要好好扮演今生的角色,再抓紧时间写来生的剧本。「我们真的要好好地把握此生角色的空白,去编写好我们的来生。不管什么事情都要用认真的心来看佛法,来投入这菩萨道。」

看着徒步走回精舍的「慈青干部薪传营」孩子们,在皈依中虔诚立愿,上人赞叹是「慈青悲智行,联谊启慧根」,而且意志力坚强,号召全球慈济的青少年,立下信愿行,要为地球行愿更广、更大,从己立典范。上人赞叹:「我相信我们未来的希望在慈青,大家要鼓励年轻人,让纯真的青少年的心像春天一样,让它茂盛,让它健健康康地伸枝发叶,才是我们社会的希望。」

生命句点更化大用 生似夏花殒若秋叶

「时间一定要把握,假如能把握当下,就能永恆的爱。」宜兰,杨中喜居士与病魔搏斗,想在这一生的舞台上留得更长,做得更多,然而无奈过去生剧本写到此为止,划下人生的句点,上人不捨:「他的全家都是菩萨行,是一个慈济家庭典范;他本人也是为善尽孝,是一个人生的典范。」

投入慈济二十年,杨中喜受证慈诚、委员和荣董,支持母亲与妹妹长年在精舍修行,自己则在宜兰带动社区合和互协,尽善尽孝没话说的他,在自然法则到来时,已化为无语良师,回到精舍,上人在不捨中为他祝福,「快去啊!应该是快回来。」

杨居士的儿子发心立愿,要把父亲的事业接得好,也要把慈济志业做得好,上人欣慰之余,再提及中区人医会的李仁宗医师,也真是一位好医师,中区人医会各地义诊少不了他,十多年的资歷,受证了委员、慈诚和荣董,一家也都是慈济人。

李仁宗品性良好,滴酒不沾,亦无抽菸,却在健检发现肝癌二期。病中,他很积极接受化疗,并用心,不断地发心立愿,自己住院穿着病人衣服,还走到病房去辅导病人。人生剧本演完终回,他也回到了慈大成为无语良师,上人哽咽:「各位菩萨,可要知道师父的心也是很受伤,这么好的弟子这样的归来......」

得金刚身慧命坚固 百千亿中永恆不坏

「不过再反一个面来想,他们身体力壮时为人群付出;这个身体,他们这一生中好好利用,到了最后还是没浪费,给了未来的大医王们去解开了、解剖了生命的奥秘,继续他们这种救人的使命,想来他们实在很有福啊!」

「『化悲痛为力量』,我们要更能了解到生命的大意义。人体有四大轮迴--生老病死,死了以后还要再轮迴,又是生,又是那一颗种子还要冒芽。好像年有四季,冬过了以后,春天将来,这都是真理啊!所以我们要珍惜当下,不管是时间,或是人与人之间都要珍惜。」

静思晨语 - 2011年1月28日 - 210 - 《法华经》悲智同体



佛心菩萨心,普天众生心,悲智同体一大心,灵山会共沾法益,同入无量义三昧。

「佛心菩萨心,普天众生心;悲智同体一大心,灵山会共沾法益,同入无量义三昧。」

也就是要和大家分享,佛心、菩萨心、普天下众生心,其实共为一心,这是常常对大家说的。佛陀的慈悲智慧,将普天下众生的心,摄为与佛同等的大悲心,这就是佛的慈悲、佛的智慧,对众生这分的尊重。

所以我们人人也不要轻视自己,其实我们本具佛心,与佛同等的智慧;只是可惜,我们不知道多久了,一直就是在六道中,或者是在人群中薰习,薰习了习气,所以佛心、智慧就模糊掉了!

我们现在已经能闻道见佛,「人身难得,佛法难闻」,我们得到人身、听到佛法,,等同见佛的身;因为法身永存,我们已经见法而见佛,常常听到佛所说法,佛陀的智慧,好像佛陀与我们同住,我们要时时闻法起恭敬心。既然起恭敬心,我们发心学佛,必定要发大心、立大愿、行菩萨道。

所以佛心、菩萨心,我们前面说过了,在灵山会上除了出家众,还有菩萨众,还有天龙八部众;不只是天、人、八部,其实是众生的心都摄受起来,人人都具足慈悲、智慧的心,所以这是「悲智同体一大心」。 」

「悲智同体一大心」那就是回归佛心了,是人人本具佛性、人人同等。所以在这个中间,佛陀已经开始要说菩萨法。

过去的四十二年间,众生的心性刚强,难调难伏,佛陀为了调伏众生,就要随机、随地、随缘这样来施教。到了灵山会,那就是接受了佛法调教之后,人或者是临会的大众,人人心开始转小向大,共同一个心,就是要求法。在这个法会中「共沾法益」,大家在听,同样有得到这个法,对自己的利益,我们听了,我们欢喜了解,这就得到法益了。

《法华经序品第一》佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。

所以「同入无量义三昧」,佛陀经讲完了,他入无量义三昧。大家既然是学佛,看佛入三昧,大家身心也不敢动摇,继续在那里坐定,大家坐定了,在那个地方,这是描写大会的境界。

是时,天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。

所以在前面那一段经文,大家身心定下来的那个时候,天雨曼陀罗华,还有曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、天雨四花,在那个中间而散佛上。在那中间,「普佛世界,六种震动」。大家的心境很静谧的时候,天雨花、地震动那个场面,大家的心有各种不相同。

「天雨花」说不定那个时候,那个会场,风一吹来,树、花、叶这样散落下来,这是一个文章的描写。说不定那时候,有地震动的时刻,地震动,人会怕,不过若是善解的话…

你们记得吗?有的时候,我们在做早课的时候,大家已经坐下来了,突然间地震了,是不是大家要赶快跑呢?没有,我们也曾遇过,地震,只是心这样震一下,说不怕,也不是真的;但是善解。因为大家在这个环境,人人都是静下来时候,佛也坐在那里也入定了,那个境界,假如刚好是地震的时候,将它善解。

我们记得吗?莫拉克台风,南部带来了很大的灾难,因为山崩下去,大水冲流掉,家园跛坏了,人命损伤,那段时间,唤起了很多人同体大悲。记得吗?慈济人从北、中部,整个往南部去救援,不管是动员了慈善的物资,损赠以外,动员了人力去打扫,同时医疗义诊都动起来。

那时候慈济所有的地方,在全球有五十二个国家,人人的悲智,爱心都启动起来,遥远的地方无法回来出力,但是他们就地劝募,向他们侨居地的国家,捧着那个爱心箱在人群中鞠躬、来呼吁,说:「大家请你们,募你们一分的爱心,募你们一分的祝福,在台湾有莫拉克台风,损伤了中南部的山区,有很多的人受灾难,希望人人发一分的爱心。」

看那个时候,虽然他们住得很远,和我们不同的国家、不同的地方,看到他们的录影传回来,穿得很厚,在霜雪中捧那个爱心箱,弯腰鞠躬,要募人一分的爱心、募人的一分祝福,很感动。

有的地方看到的景象,那就是烈日当空,人捧着爱心箱,满头大汗,全身都是湿透的衣服,还是同样在那里劝募,募爱心、募祝福。想,这不就是同体大悲的心吗?他可以放下身段,这不就是智慧吗?就是要人人提高警觉,虽然台湾离我们很远,同样在地球上,惊世的灾难,要有警世的觉悟。募人人一分的爱心,一分的虔诚,希望人类能够将爱与虔诚合起来,希望这个福具足,能够缓和大地的灾难,这也就是应化教育另外一种的方式。

最重要的,就是要跟大家说悲智同体;慈悲智慧共为一体。尤其那个时候,在台湾的慈济人,为了八八水灾之后,无家可归的灾民,我们大家动员、身体力行,到那个灾区去,不管是北部、中部,大家集合在七、八天中在清扫,动员了十五万多人次,这样走到那个灾区去。

人,不分地位,不管是什么样的企业家,什么样的行业,大家将力量凝聚起来;看到高速公路浩荡长的大车、大机械,就是插着旗子,浩浩荡荡很有次序,这样很长的车队,也是往南行,去为那个灾区,山上的灾难、平地的淹水,还有泥土,要如何让那个地区,人人赶快恢复生活?可以把泥土清除,房屋里面赶快打扫,让人人恢复正常的生活。

再接下来,还是继续要如何为山上流离失所的、家园破碎的,这些人要如何让他们有一个安居的地方?要如何让他们安心、安身、安生活?唯有赶快为他们建设。所以我们赶快请政府配合,提供土地,选择高雄杉林这块土地,有六十多甲,交给慈济;慈济人赶快来整地。从二OO九年开工到让他们搬进去住,总共八十八天的工程,就能让他们在过年前搬进去住。

想,像这样盖的房子,这么地赶,日夜赶工,动用了几个厂商?五个厂商,在这么大片的土地。

还有,我们不是用柏油或者是水泥铺地,是用一小块一小块的连锁砖,这样将土地整平、铺沙,上面一块一块去铺起来。几十甲的土地,就是希望土地让它有呼吸的空间;用柏油和水泥铺的土地,就如我们的皮肤打上石膏,或者是用塑胶将它缠住一样,这样我们的皮肤,你想会多么难过!皮肤的毛孔,同样可以发散我们身体的热气等等,地球就是一个大乾坤,我们希望地球也有呼吸的机会,我们不忍心铺水泥铺柏油,这就是保护大地。

地上的建筑物要让它很安全,经得起地震、经得起台风。但是八十八天建设起来的,你们想,我们也是会担心啊!大家会担心。

虽然我们所计算的、设计的和建造厂,我们一直说要经得起八级以上的地震,要经得起十七级以上的台风,虽然我们用这种的数字,要计算建设。但是有的人就说:「那么快就盖好的房子,有办法吗? 」

一直到二O一O后来在甲仙镇发生了规模七的地震,这个杉林大爱园区,大家已经搬进去了,所以赶快叫人去看看,住在房子里人平安吗?有的还没有完工的,赶快看一看。到整个园区去巡视看看,都平安,安然无恙、如如不动,这时候大家就说:「感恩啊!天龙护法来验收了。」对啊!这就是善解。

虽然这个灾难在南部也有受到灾难的地方,不过在这个地点,我们大家这样的用心、用力建设起来的,能够这么坚固,安然无恙,这个地方是多少人的同体大悲,悲智双运所建造起来的。所以虽然这段时间,有这样的天灾、地震,我们就用善解,天龙八部来验收,感恩。

佛心菩萨心,普天众生心,悲智同体一大心,灵山会共沾法益,同入无量义三昧。

总而言之,一直在想,在灵山会上这个道场,这样的描写是天雨花、地震动,在这个中间,六种震动,大家心境是如何?这是很异常的景象,在这中间,大家的心处在这个境界时,如何解释?应该是很欢喜。怎么欢喜?因为这个大会不是一个大讲堂,是一个旷野的地方,大家集会来的时候,一阵风吹来,很适意,大家的心都很柔软。柔软,就是大慈悲;适意,就是大智慧,这个场地上,听闻佛法之后,人人的心慈悲智慧具足。

所以,在六种震动,大家的心地--六根、六尘、六识--这都可以说,在那期间整个震动起来的时候,大家有感觉到这种的描写,将它变成了一个心灵世界,能够体会所解释。

各位菩萨,大家已经自己在那个时候,心没有惊惶、没有恐怖;反而是适意、柔软的解释,人人的心境,同入无量义处,还能体会更多。

很多的事情不经一事、不长一智,体会得更多。你们记得吗?在九二一那时候,震出了很多菩萨来,大家在那个中间,更体会到人间无常;体会更多,所以无量义,是世间无量数法的道理。

各位学佛,我们要时时随境来体会,接受境界的教育,这才能让我们的智慧不断成长。

请大家要时时多用心啊!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2097

27 January 2011

人间菩提 - 2011年1月27日 - 岁末围炉送温情



真历史 真人生
【证严上人1月27日志工早会开示】


晨光未起,寒冷的天候下,慈济大专青年们即从静思堂启程,徒步十公里走回精舍,参与27日的志工早会。证严上人赞叹众人的勇气可嘉:「这样的天气,走了那么远的路,的确很令人佩服。这就是年轻人,真正的青年菩萨,有这样的勇勐心,应该好好地把握。」

「想一想,有的时候,人总是一体两面,要精进的话,不管气候多么冷,只要有心,一大早天未亮,仍可以踏出精进的第一步。寒冷的气候虽然很冷很冷,可以从黑暗的时光慢慢地走向光明,享受到田园间的辽阔,这样的心境应该很舒服。」

如来家业慈悲心 寸寸光阴寸寸金

走过的路,走过去的辛苦,在抵达终点后消失,化为难忘的一段,上人言:「这叫做歷史啊!这样的生命价值,就叫做『寸寸光阴、寸寸金』。我们假如每一天都能有自己生命中的歷史,不知道多好啊!」

四十四年来,天天都有歷史的静思精舍,每年、每月,在农历廿四日的慈济日进行发放。农历十二月的岁末时节,提前一天于廿三日,让所有的感恩户们前来围炉。「这一天很特别,因为是一整年的最后一次发放,这一天就是人人生命中的过年。」

过一年长一岁,大节日里的温馨围炉,上人提醒人人感恩过去的每一天,并期待与希望明年还要更平安、更祥和,大家要彼此互相祝福,福的气会更旺。

莫轻己灵身难得 病躯贫村勤布施

精舍围炉人旺福气旺,海外的新加坡与香港,亦邀请所有的感恩户与关怀户,到分会里过一个温馨的年。舞台人生有唱,有跳,阿公、阿嬷欢喜之余,上台分享每个人的人生,和生命波折的故事。

高寿八十多的蔡丽辉阿嬷,到了香港和菲律宾,成为当地慈济最早的菩提种子。去年,患了癌症的她,仍坚定地跟医师说:「我不怕,我要做慈济,你们大家把我照顾好,我可以再起来做慈济。」上人赞叹她的阳光、开朗与不畏惧,只为要再做慈济。「人人都叫她『阿嬷』,香港叫她『香港的阿嬷』,菲律宾叫她『菲律宾的阿嬷』。看,这样的人生多有价值,八十多岁了,人见人爱,到哪里人家都说:『这是我们的阿嬷。』」

原是垃圾充溢贫困之地的菲律宾梦乡村,慈济人长期耕耘后,获得当地人的感恩尊重,生活规矩礼仪,慈济人怎么教就怎么接受,并身体力行以四好「不抽菸,不喝酒,不赌博」和「不讲脏话」来回报慈济。上人开示:「他们很认真工作,改变自己的生活,都是我们所乐于看到的。更开心的看到他们去关怀街友,四百多位,让他们沐浴得干干净净,换上干净的衣服,加上义诊和义剪,并让他们一起围炉,实在是很特殊。」

上人强调,这就是爱,无私大爱的付出。「看到了,我开心,我欢喜啊!欢喜普天之下有这么多的国家,为了苦难的众生,以静思法脉,悲智双运,行在每一个角落里,去打开了慈济大门,走入人群,关怀苦难苍生,你叫我能不开心吗?」

人间菩萨广接引 令诸众生受快乐

开心的此刻,美国慈济人也展开了华人的大爱,为街友们供应了热腾腾,充满尊重的餐食;盲人感动于慈济,也摸索地投入竹筒里一分爱心。上人赞叹:「哪怕他是街友也好,穷困也好,只要有慈济人的地方,都是有幸。」然而苦难人生偏多,慈济人数偏少,慈济的足迹能走多远,多普遍,上人强调唯有人间菩萨招生的更普遍一点,让菩萨更多一点,受惠者的机会就会多一点。

举花莲一位照顾户,再苦也要每月捐二百元,一样可以救人,上人开示:「这都是人生的观念角度。看到了天下的灾难与不安,我们应该要好好地把心照顾好。精进、精进并不难,只要你开步一个动作,你就做到了。」上人开示,每一个精进的动作,都是我们生命中的歷史,所以请大家制造我们生命中有价值的歷史,才是我们的真人生。

静思晨语 - 2011年1月27日 - 209 - 《法华经》适悦诸佛本怀



佛在灵山会上,已经坐定了,也讲说了《无量义经》。讲了之后,又是再入于无量义处三昧,身心不动,这就是在这那个场合的境界里,有这种瑞相。就是要让大家知道,《无量义经》后面还有,还有很多无量的法,所以希望人人把心定下来。

大家也了解,以过去佛讲经之后,也就是结束了,大家就能欢喜作礼而退,但是这一次,佛陀很快就开始坐着入定。佛陀既然入定了,所以人人能体会佛意,同样还是在那里坐下来等待,等待佛陀再接下来的妙法。所以在这当中,佛心不动,人人的心也是寂静,在那里等待。

入于无量义处,身心不动,发四弘誓,对治烦恼,救度众生,成就佛道,六度万行,自他双利。

其实在《无量义经》讲了之后,更是加强人人的信心,所以人人能发四弘誓愿,对治烦恼。

四弘誓愿,大家应该都知道--「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」

这种四弘誓愿,我们人人都应该能够了解,学佛所要学的法门,不就是要度众生吗!要度众生学诸佛法,最重要的就是要断烦恼,这就是一个善的循环。法轮要转,四弘誓愿必定要立,要不然我们说学佛,学佛要做什么呢?

学佛最重要的是要成佛道,佛道若离开四弘誓愿,那就没有什么佛道好学了!所以人生学佛,莫不都是四弘誓愿,这样不断轮转,才能入佛道。

所以这就是要用功,用在六度万行,自他双利。学佛自利己,成正觉;教导他人人人能接近佛法。所以这就是,自他兼利的法门。

《法华经序品第一》是时,天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。

接下来我们就要说「是时」,就是在佛坐定的这个时候,人人的心也开始定下来。这中间的场面,是多么的庄严肃穆啊!大家都是心很稳定。

同时,在这个时间当中,「天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华」。这是四种花,从空中一直散落下来。并且「普佛世界,六种震动」。

曼陀罗就是「适意」的意思;曼殊沙华就是「柔软」的意思。意思就是适意和柔软。有大、有小、有红、有白,意思就是很美的花,这是经典的形容。

我们来想那个境界,在灵鹫山,不是在讲堂,是在山上旷野的地方,应该就是在树下。既然佛已经入定了,入无量义处三昧定的境界;人人的心境各不同, 有的定力也是很好的,就如菩萨,这种大根、大智,他坐下来,同样的心境也是很庄重,也是在定中的世界。

还有,有学、无学…尤其是有学人,是才在学的人,听了《无量义经》之后,接下来看到这个境界,大家的心,不禁思考起来--「到底这是什么样的情形?过去所没有的!这次的法会怎么那么不一样呢!」所以在如此庄严的时刻,说不定风微微一吹,树叶落下,或者是树的花散落下来,有花、叶,不断地飘啊…飘下来。

天华悦眼,地摇震心,众喜观佛,眉际分辉,种种奇特,聚于一时。

那种境界, 「天华悦眼」--看到花叶这样飘落的时候,又这么多人寂静的心境,所以会将它描写成天华悦眼。眼睛看到散落下来的东西,让我们很欢喜。那个心境,寂静的境界,一点点的形态,都让我们的心很有感觉。

就像现在,我们周围都很静,我的声音,鸟的声音,大家心境很宁静的时刻,这样应该我们的心灵,都是很美的境界。何况是在佛的灵山会上,那种境界, 应该是很美妙,心很欢喜。

「地摇震心,众喜观佛」。大家感觉这个土地也摇摇欲动的那个感觉,这是轻安的时刻。看到天降花雨,这个地摇也感觉很轻安自在。在这中间,人人「众喜观佛」。

因为佛陀三十二相之一,就是白毫相光。这个毫光,就是在眉毛的中间。特别是我们的脸,其实古时候的人挽脸,为什么要挽脸呢?脸,也会有一种毛,看起来像绒布一样,不同的光线一照下来,方向不同,他就有一撮毛,又是右旋。这是佛的一个相。

所以「眉际分辉,种种奇特,聚于一时」,这是一个境界。佛陀所坐的方向,光照过来的时候,大家用很欢喜的心来看佛,佛相眉间的中间,有这个毫光的相。就是在描写众人在那里,那个境界的感觉,大家的心境,所看到的形态,那就是一种庄严。

四种华:旧译小白、大白、小赤、大赤;小适意、大适意、小柔软、大柔软;今以适意柔软释之。


刚才我说过了,花有四种花,古时候所翻译的,叫做小白、大白,及小红、大红。

就是小白花和小红花,大白花和小白花,大小有不同,所以四种花。

就是小适意花、大适意花,小柔软花,大柔软花。这样来解释花坠下来,大家看到很适意,心很欢喜;不只是欢喜,又是柔软,这是人人心灵的境界。

四十年前,方便引导,各证小果,小适意故。

其实在《法华大成》,就是这样说:「四十年前,方便引导,各证小果,小适意故。」

这是在佛陀成佛之后,要将佛法普及给众生。众生根机不齐,众生习气刚强,所以佛陀就开方便法,设权教。

「权」,就是方便,来适应当时刚强的众生,以及这种烦恼很重的众生。所以就要用这种种方式,慢慢地来诱引,让他的烦恼,一层一层拨开烦恼;让他的心灵能够慢慢地,把智慧的光显现。这必定要用很大的功夫,还要适应他的环境、适应他的根机,用不同的方法循循善诱。

就像我们在洗东西,较厚的污垢,开始就用很粗的刷子去刷;再来用较柔和的东西去洗啊洗…洗了之后再用更细一点的,慢慢地擦啊擦…

烦恼就是污垢,所以要用很多的方法,去除众生的种种的烦恼。所以在那四十年间,以方便引导。方便法--就是各种不同的方式,随顺众生的根机。所以因人、因时、因地,不同的方式去引导他,让这些烦恼的众生,慢慢地了解、了解;了解后,各证小果。

知道了,知道了就慢慢地改,这种就是小果。看到他改过来了,我们很欢喜,这叫做小适意。

用很长的时间,好不容易看到他能改变,这样我们就会比较安慰。但是他还没有很彻底了解,所以还要再用心继续引导教化。所以这是佛陀四十年间,为众生入人群所做的一切,就是用方便法去接引众生。

今经演唱一乘实相,适悦诸佛本怀,大适意故。

现在开始,直指人心见性,这是真实法。将真正佛陀来人间,要教育的目的,希望人人能接受的法,那就是教菩萨法。这是诸佛过去、现在,还有未来诸佛,佛佛道同的法。

故诸天,以小大适意华以表之,此经即是,教菩萨法,柔软之法。

所以「适悦诸佛本怀」,每一尊佛的本怀,都是含藏着,教菩萨法的微妙的法。教育就是要用柔软,所以诸天以小大适意花,来表达现在这本经,就是在教菩萨法,而且是柔软之法。

柔软是表达所有人的心境,不论是当场要听法的人的心境,已经不是刚强,已经是接受了佛法,人人的心境都是「适意柔软」的时刻。

尤其是应该说大乘经、无量义,将来也是要转载人群中。所以这是人人若体会得到,人人就能够将法轮转入人群,所以这必定要适众生之意。也就是调伏众生刚强之心,已由刚强转为柔软,这就是这个法的功能效用。

不比刚强众生,不柔软也,四十年各各调伏,小柔软也。

所以这部经--不比刚强众生不柔软也,四十年各各调伏小柔软也!

四十年前是小柔软,现在开始,就是大适意,大柔软。

曼陀罗,云适意;摩诃曼陀罗,云大适意,言适大众之意也;曼殊沙,云柔软;摩诃曼殊沙华,云大柔软。

适意,适大众之意;这个花适应大众的意。有小、有大--小的,就是用小教度进来;大的,就是利根的人,一下子就能够接受,听闻佛法,起欢喜心。

我们的心境看到的境界,让我们很欢喜,调伏我们心灵的烦恼。

天雨者,天界之中,自有众华缤纷而下也。

天雨,天雨就是天界之中,自有众花「缤纷」,从上面一直飘散下来。

此经所说,正显示佛乘之因行,故有此华以为瑞应也。

「此经所说,正显示佛乘之因行,故有此华以为瑞应也。」

再来六种震动,这个地动有六义。

我们现在若是听到地震,都会很担心,不过,这个地动,是一种境界的譬喻。

地动有六义:动、涌、震、击、吼、爆;六种是也。

地动有六种--动、涌、震、击、吼、爆。地有六种不同的震动。

形摇为动,凹凸为涌,有声为震,互扣为击,巨响为吼,声异为爆。

「形摇为动,凹凸为涌,有声为震,互扣为击,巨响为吼,声异为爆。」这已经大家能了解了。

看看花,风一吹它会动,这叫做「动」。有时候我们地震会觉得有起落,这叫做「涌」。

我们常常说,地震是板块相撞,所以它就会「动」,这是互相相击。

尤其是「巨响为吼,声异为爆」,很大的声音。

一切诸法,不外六根、六尘、六识;六种震动,隐明震落一切根尘识,使众生同能证入,无量义三昧之意,又震动有惊怖诸魔,警觉放逸者之意。

真的地会动!其实这个地方,所说的六种震动,不是叫做地震;这种「动」的形象,不离开这六种。所以一切诸法不外六根、六尘、六识,六根--「眼、耳、鼻、 舌、身、意」,看到什么样的境界,也会让我们的心震动;或者是外面的境界,六尘的震动;或者是在我们的六识里面等等…根、尘、识,这十八界。

在这个的境界中,我们常常会感觉得到,这个法,在「隐明震落」,里面法的含藏。意思就是说,这个「震」的意义,就是震落一切根尘识,使众生同证入无量义处。

「又震动有惊怖诸魔,警觉放逸者之意!」所以常常跟大家分享过的--这个天下惊世的灾难很多,我们要有警世的觉悟;何况我们在听法的时候,我们要专心一意,不要让它昏沉了,不要种种烦恼魔在我们的心。

我们的心若是清净,很自然,一切的境界都是很美的境界。哪怕是风吹、树叶落,或者是花叶落,都觉得如天花坠下一样。

总而言之,心境、佛境;我们若用心、宁静,就是最美好的境界。所以时时、人人要多用心啊。

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2095

26 January 2011

人间菩提 - 2011年1月26日 - 唤醒内在的菩萨心



用心勤行 累积福缘慧业
【证严上人1月26日志工早会开示】


澳洲、巴西水患尚未退去,哥伦比亚又传水灾,天下灾难、四大不调,证严上人今日在志工早会上,谈及各地灾难时,语气中充满不捨,「每一次,总是心中无奈啊,一直感觉到天下灾难偏多,心里一直自我唿唤着,快点哪!快点!来不及,来不及……」

佛在自心莫远求 静而后思而后行

灾困众生,民苦不堪,在灾区无论是大地荒野或城镇乡间已尽是汪洋一片,上人说,看灾伤心无济于事,要改变气候就是要从改变自己的心开始做起,「如何天下无灾?唯有人人的心啊!静静的思考,『静思』我们人哪,总是心灵往外奔跑,如脱疆野马,干旱沙漠不都是一片濛雾,我们应该让奔跑的野马赶快静下来,我们要静思,静思法脉佛法生活化,但愿我们人人把心思静下来,不只是自用、还要外传。」

上人说,佛法普遍在生活中,就是生活的方法,因此慈济人的使命就是以慈济宗门,将佛法生活化,「慈济宗门,菩萨悲智双运。我们在慈济宗门,就是要瞭解菩萨不是在寺庙里让我们叩头礼拜,其实寺庙里那一尊菩萨就是在你的心中;我们人人心中都有一座庙,而且都有灵感菩萨,哪一个人心中没有慈悲呢?所以我们要把这道心门、慈济之门打开,自己就是门内的这一尊菩萨,这一尊菩萨都是在你们的心中,所以我们要把菩萨的悲智,运用在我们的生活中。」

上人开示,我们不只自度还要度人,「自度度人」就是慈济宗门,并且要走入人群,运用智慧与慈悲广度众生,能力行者才是菩萨。上人说,「菩萨不是用口说的,不是一个好名而已,而是身体力行,你不去身体力行,你是『非菩萨』,也是『泥土菩萨』,禁不起一阵风、一滩水,所以我们不是泥菩萨,我们应该要发愿,以喜捨感恩的心感恩能够来到人间。」

慈善法门传家风 此身力行修此生

人身难得,佛法难闻,上人叮咛人生中难得因缘能听闻佛法,而如今我们不仅有缘得法还有正确的慈济方向,人人就应该要以喜捨心身体力行,将心庙的门打开,让自我心中的菩萨走出来,往前铺路、不断向前……

「一个人铺的路,铺不远,要众多人铺路,所以要彼此感恩、互相尊重,用爱不只开路还要种树、耕福田,让树木与五谷杂粮能从地耕耘出来,这都是我们人人要用心用爱来种福缘。总之,一棵树不美,一棵草也不美,如果能绿林成荫,那就是很漂亮的境界!」

[ 上人开示:「过去都是在精舍发放,现在境随缘转,不管在哪里,都要把爱传承到受惠者手中,把那分温暖注入他们心中,这是我们年年举行的最重要的活动。」(摄影者:陈怡君)]

上人开示:「过去都是在精舍发放,现在境随缘转,不管在哪里,都要把爱传承到受惠者手中,把那分温暖注入他们心中,这是我们年年举行的最重要的活动。」(摄影者:陈怡君)
慈济走过四十五年,以克难的精神开创四大八法,在草创时的冬令发放,上人即曾叮咛打包物资时「要把爱包进去」,如今慈济人传承这份精神,以送礼的恭敬心,无论是食品或是生活用品,每一项都整理的方正、整齐才能打包。

尊重感恩包福慧 无所求心是道心

今年冬令发放全台共有37场,将近一万六千多户领取冬令物资,各地道场不论是慈济人、社区会众或感恩户动员起来,一同协力打包,上人说,「过去都是在精舍发放,现在境随缘转,不管在哪里,都要把爱传承到受惠者手中,把那分温暖注入他们心中,这是我们年年举行的最重要的活动。今年也有感恩户来参与打包,他们才真正的感觉到,原来年年所接的物资,是经过这么多人真心的爱的尊重,这样打包出来的,他真的体会到后也更感恩,更珍惜。」

让受助者也能有造福的机会,感恩户参与打包冬令物资时,不仅是为他人付出,更能体会到「被尊重的爱」;而慈济曾援助过的国家之在台使节,也参与岁末围炉为感恩户服务端菜,当投入服务时,一方面能体会到中国人过年节的温馨,另一方面也感受到慈济人的细心与对人的尊重,而这些都是慈济力行的法门。

上人感恩地说,这些就是传承,就是将佛法生活化,「感恩,感恩所有慈济人用爱心耕耘出来,更难得的是大家都有在传承,传承那一分『佛法生活化,菩萨人间化』,我们现在要洒播,洒播到国际间,不然天天看到的都是『来不及』的景象。天灾频传,气候极端,总之,广行环保、净化人心,要积极往前推行!」

静思晨语 - 2011年1月26日 - 208 - 《法华经》入于无量义处三昧



佛陀来人间,是为一大事因缘。一大事因缘,就是为众生开示悟入佛之知见,这就是大法因缘。

既然来到人间为众生,就是要让人人能够了解「佛知、佛见」。不过众生的根机,真的是参差不齐;佛陀必定要随顺众生的根机,循循善诱。虽然要跟他说,目标在那里,不过他要走这条路不敢走,佛陀就跟他说:「你再绕过那一条,也是同样能够到达。」这就是要看人的根机。

他的兴趣是走什么路,但是归元无二路,也是到佛菩萨的境界。

大乘者,诸大法因随顺,众生之机,以此一一方便法,即无不摄于,诸大乘法中。

所以这就是佛陀,用慈悲智慧来引诱众生,走上了这条大觉正直的道路。这也就是佛陀在四十几年来一一用方便法,就是随顺众生的根机一一来施教。所以不论是什么法,无不都是摄受在大乘法中。

看看,在这个宇宙间,天地宇宙之大,地--也只不过是地球一颗。在地球的上面有多少的生物?同是含盖在这个宇宙间、虚空中。所以说「大能够包含一切。」所以佛陀所说的方便法,无不都是摄受在大乘法中。

只是众生根机小,所以就将它称为「方便」--这样他才听懂,这样他才能够接受,这样他才能够往这个方向走。这就是众生的根机,还不堪受大法,佛不得不以方便小教来引导。

其实虽然是小教,同样也是大教的含意。就如我们世间,孩子还小,当然就是上幼稚园,当然就是小学、中学、大学…同样,世间也有那种,从小学一年级就能够跳级到五年级,或者是中学还没有读,就能够跳级到大学,这是要看众生的根机;看这位读书的孩子,他的智商,他的知识。

同样的道理,有顿教、有渐教--

渐教就是从小处一步一步来;顿教是他的根机很利,一闻千悟,这样就可以马上「直指人心,明心见性」,这就要看我们众生的根机了。

《法华经序品第一》为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。

所以一开始,佛陀就为诸菩萨说大乘经!什么经?经名《无量义经,教菩萨法》。

这个《无量义经》是佛佛道同,过去的诸佛、现在的佛、未来的佛都是一样。他的本怀,怀有无量义的大乘经,所以这部经是佛所护念的。

《无量义经》,我们能够读到它的经文,就会觉得说--「这些经文,就是现在人间的生态。这种的生态是错误的,要如何去纠正他。受苦难中的众生,如何去救拔,救拔心灵的苦难。或者是救助他现成的苦难等等…」这都是在《无量义经》,真的是人间的佛法。

佛为大众,既说无量义经,非随顺众生说方便法,而实从一真法界之,平等实相所生法。

佛法是为人间而成,所以《无量义》就是「教菩萨法」。经文里,无不都是教我们如何去付出、救拔众生,这个方法是诸佛本怀所护念的。

所以大家看起来,听起来这部经,好像都是在说世间的事情,以及学佛者如何投入人群中。虽然看起来是这么简单,不过他说--「不是!非随顺众生说方便法。」这是真的佛心本怀。

所以,而「实从一真法界,之平等实相所成法。」这部经,实在是从一真法界。 「一真法界」就是无二、无三,就是唯一佛的心怀;是人间的实相法。

这个法界实相是什么?那就是平等。

我们不是常常说过:「慈悲等观。」我们人人要有慈悲心,我们看一切的众生都是平等。诸佛、菩萨、人类,一切众生法界平等,都是本具佛性存在。所以本具佛性存在,这叫做实相。

所以平等实相所成法,在如此平等的实相,里面最真的法,就是在无量义--这是佛法,最亲近人间的真实相的教法。

所以我们一直就对大家说,《无量义经》是《法华经》的精髓。现在在《法华经》,一直要来向我们显示微妙法,也是从《无量义经》。

《无量义经》,是法界平等真实法--「法界无量、众生无量、众生心欲无量」,所以这就是如何来将这个法,入众生的心。所以这部《无量义经》,是佛教菩萨法,佛的心所护念的;佛心本怀护念《无量义经》。

《法华经序品第一》,佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。

再来就说:「佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。」

佛已经说此经,此经就是《无量义经》。佛已经将《无量义经》说完了,然后就结跏趺坐。

本来我们若是读经,读到「佛说此经已,大众就是皆大欢喜,作礼而退。」经讲完了、结束了,所以大家再顶礼、恭敬,表达这部经我们有接受,很欢喜,就回去了。这是每一部经的次序。

但是这部经,《无量义经》讲完之后,佛陀没有表示说:「好,我讲完了,你们可以回去了。」没有,佛陀继续,经讲完之后,就再结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。这是在过去佛所讲经的场合,是罕见的,不曾见过,前所未有。

经既然讲完了,佛陀还是不动,反而还是开始继续打坐。既然佛陀如如不动,听法的人也一样不敢动,还是在这个会场里,没有散去;因为佛陀还是继续坐在那里,结跏趺坐。

佛说此无量义经已,乃证入于此无量义,所缘起之实相,是即无量义处三昧也。

意思就是要对我们说,佛说此《无量义经》之后,「乃证入于此无量义,所缘起之实相」就是「无量义处三昧」。

表示佛陀讲经之后,还是继续要来印证这部经,不是说完就好了,还有很多无量的意义在。所以这就是证入,无量义所缘起的实相。

缘起的实相,真实法在哪里呢?还有解释的余地,还有解释的空间,所以佛陀现这个异相--异于平常的形态,那就是无量义处三昧。

那「三昧」就是「正定」。

结跏趺坐,谓两足交加向上,以左足加右足之上,为降伏坐,谓降伏忘想,以右加左足之上,为吉祥坐,说法时多用之。

现在大家要先知道,什么叫做「结跏趺坐」? 「结跏」就是我们这样坐下来,双腿要盘起来,以左足盘在右足的上面,那叫做「降伏坐」--我们要降伏我们的心的散乱,或者是妄想。

若是右脚叠在左脚上,这叫做「吉祥坐」。说法的时候,多数都是以吉祥坐。

用这样的方式,所以叫做「结跏趺坐」。随我们的习惯,不管是要右脚叠在左脚,或者是左脚叠右脚都可以,这就是我们要打坐的形态。

「结跏趺坐,入于无量义处三昧。」佛陀心灵的境界实在是很辽阔,「静寂清澄,志玄虚末」的境界,非常的宁静,这个宁静的境界,就已经在三昧里了。

三昧亦译三摩提,即正等之义,华译为正定,即离诸邪乱,摄心不散的意思,住一实相,即入无量义处之三昧也。

「三昧」,另一个名称叫做「三摩提」,也就是「正等」的意思。这就是佛陀他的心境,如如不动,一点都没有偏差掉,都是在定中。所以中文将它译作是「正定」,也就是「离诸邪乱」。

我们坐下来,心没有想到偏差的邪意,我们的心都很正很定,所以这就是叫做「三昧」。

入于无量义处三昧者,即佛已说,从一实相起,至无量义后,复归证于无量义,所摄持之究竟实相也。


这个三昧心,就是摄心不散的意思。住一实相,即入无量义处之三昧。

每天早上诵经完了,讲经之前,大家也是这样坐下来。虽然短短的时间,就是要训练我们这个心意能够摄在一起,没有散乱,这就是我们要磨练的--是不是有办法入于无量义处三昧呢?

这个无量义处三昧,也就是「佛已说一切实相,从一实相起至无量义。」这个三昧就是从一实相开始生起的。

在无量义之后,「复归正于无量义,所摄持之究竟实相。」说了以后又再收回来,入这个无量义处所摄的法。所以意思就是说,内外一统--内心是这样,已经是在那个,究竟实相的无量义处;讲的法也是这样,法说了之后,又再收回来,也是一样。就是究竟实相,这就是无量义,最真实的法。

夫佛心常在定中,何有入定出定,之相可言,佛智常证于实相,何有不证之时,随顺众生根机说。

所以有的人说:「佛何必又再入无量义处呢?佛何必还要再入定呢?佛心本来常在定中,哪还有什么再入定的时候呢?」没有错,佛的语默动静都是在定中;既然常常在定中,为什么还要再现这个,入定的形象呢?

「佛智常证于实相」这就是要告诉我们说,那就没有说什么样的实相,佛还要再去证的。佛见已经到了正等正觉,到无上正等正觉的程度,没有什么还要再做入和出的形象。

不过佛陀就是随顺众生的根机,他就有出入的这个相。佛陀示现这个相,其实是见证佛知--因为还是在人间,随顺世间法,所以他必定要现世间的形象。

佛说经已,时会众不散,佛已入定已犹待后闻,天华悦眼,地摇震心,众喜观佛,眉际分辉,种种奇特,聚于一时。

所以「佛说此经已,时会大众不散。佛已入定已犹待后闻。」因为佛既然已入定了,这个会都没有散;为了知道佛陀现在入定了,一定后面还有很精彩的法,应该随后还有要来解释这个真实相、无量义的道理。

这是大家的心,能够体会佛的法。所以心、法和佛,已经真正地贴在一起,会心在一起。

所以这个灵山会,不只是形象的灵山会,是心灵的灵山会;佛、法和众,全部会在一起。所以佛在定中,那会众不散,就是要再等待佛陀后面的妙法。

这期间就天华悦眼,地摇震动,大家都很欢喜。在那个时候,心的会合,真是一个很大的盛会。所以说起来在这期间,大家都心境如如不动在等待,不只是佛入无量义处三昧定;其实在那个会中,人人也是心身不动,整个会众都是会合在一起。

各位,学佛是一个心境,希望我们的心能够入佛的心;我们日常的生活,能够行于佛所教的法。

所以我们要时时多用心啊!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2093

25 January 2011

人间菩提 - 2011年1月25日 - 培育未来的希望



善法从根生 正法塑未来

【证严上人1月25日志工早会开示】


「天气很冷喔 ,不过台湾虽冷,但比起其他地方,我们却很幸福…早上看到美国,从中西部一直到纽约极冻成灾,零下四十几度,自来水管处处冻裂的景象,不知道他们如何生活…不过,虽然天寒地冻,人却很温暖。」25日志工早会,证严上人赞叹美国日本慈济人不畏极冻,为苦难人送暖。

菩萨送暖调众气 善法安邦除诸恶

美国北加州无家可归的街友,慈善机构救世军提供居住收容但缺乏食物,慈济人即时伸出援手供应热食,让街友免除挨饿受冻之苦。上人赞叹,「这是人间的温暖,让街友们有得住也有热食好过冬,实在是很温馨。」

而在日本分会,慈济人定期在新宿、代代木一带关怀游民,年年提供热食给街友。今年岁末祝福,还把街友邀到分会,和慈济人一起迎接充满希望的新年到来,慈济人温暖如冬阳的爱,让受邀出席的当地慈善团体立正佼成会相当感动,赞叹之余也彼此勉励共同行善。

北半球持续垄罩在『北极震盪』的严寒威力下,而遥远南半球的南非,近日惨遭暴雨,全国九个省有八个省传出淹水灾情,再次示现气候失调。

气候失调众生受苦,人心失调更令人心惊担忧。俄罗斯莫斯科机场传出遭自杀炸弹攻击,造成数十人当场往生,一百多人受伤。

「社会要平安,需要有善法。」上人提醒:善法恶法在一念间,善法能让人人成功让社会充满希望;恶法则相反,人如果为恶缺乏羞耻,会让社会国家大乱。「所以教育要从小开始,最小的时候是家庭,从出生以来父母的典范教育孩子,这种家教非常重要。」

上人说,家庭最美的是亲情,昔日常强调『父慈子孝』,做儿女的懂得感恩父母,随之成长就需要学校的教育,因为国家的希望就是在教育,这种教育就是传道授业。

上人语重心长指出,「教育要从小开始,不仅从小学一直到大学。教育能提高人的品德,要懂得敬师,学子不懂敬师就不符合伦常。而志为人师,理应把学生当成自己的儿女来教育,期望成为社会的栋樑,这都是老师的期盼。让孩子在家里懂得孝亲,在学校懂得敬师恩,这是天经地义的学习阶段。也才能让孩子们懂得自爱,假如不自爱,生活方向脱轨,就会失之毫釐差之千里,人生的品格完全变调。」

奋发勤学能脱贫 自爱敬师立典范

日前,司法院大法官提出释宪学生可对学校或老师提出诉讼,引起各界侧目与讨论。如此恐怕引起不良效应,有老师认为,如此谁还敢管教小孩?

上人担忧,这样能否为国家社会带来希望?期盼学生懂得自爱,而学校要建立永恆的校风与典范,假如没有校风典范,老师不尽心教育,如何祈求美好的未来。

反观大陆,2008年四川大地震后,慈济在当地援建13所希望工程学校,2010年全告落成。而当地贫困学童,孝亲敬师、勤奋向学的精神令人感动。

慈济人深入孩子的家庭与教育,看到孩子们的勤学,他们知道唯有读书才能脱贫,将来才会有希望。很多孩子住在偏远山村,地震之前,上学之路非常遥远,为了要读书,孩子一大早天未亮,就摸黑出门,但是他们丝毫没有埋怨,不管刮风下雨阻挡不了求学的意愿。

上人称赞,「有个小女孩,叫何欢,志工跟着她上学,问她『下雨,天气这么冷,还这样摸黑吗?』小女孩说『因为一天不上学,就收不到老师的知识』…」

韩姜琴姊弟的勤学精神也是一样,为了读书,不论晴雨每天徒步来回六小时山路,不但成绩优良,回家还要帮忙父母从事茶农工作却甘之如饴。另一个孩子付永超,父子相依为命,父亲双眼全盲,孩子天未亮起来,做早饭,打点好父亲起居,背着书包还要走一个多小时,一个多小时是慈济人有助学补贴他坐一段公车,过去是走三个多小时…

「问付永超最需要的是什么,他说爸爸,『因为爸爸是唯一的亲人,能为他做事好高兴。』你看年纪小小的,在校成绩优异,这样上进的孩子,他的人生会有未来,大陆有很多这样的孩子,这就是未来的希望。」上人说。

末法退恶勤教育 善种粒粒生无量

回头看看台湾的孩子,备受呵护,上人忧虑当今教育现状;然看到上週慈小、慈中学子,服仪整齐,行为端正有礼,背诵【三十七助道品】琅琅上口。

欣慰之余,上人开示:佛陀两千多年前早已提示,末法时代,面临善法消退,恶法猖獗。但愿我们照顾好下一代, 但愿社会有粒粒好的种子,但愿一生无量,这都是社会未来的希望。所以教育要很用心,千万不要松懈。

静思晨语 - 2011年1月25日 - 207 - 《法华经》佛说无量大乘之法



人人的生活,都不离开自己心灵的世界。其实除了我们自己以外,应该要把这个心再扩大起来--「心包太虚,量周沙界」。

以虚空无量故,世界无量,众生无量故,心欲亦无量。

所以我们要了解,虚空无量,就世界无量;世界无量,所以众生无量;众生无量,所以众生的心欲无量!所以我们若能够了解这个无量的世界、无量的众生、无量的心欲…这么多,我们必定要心门打开,才能够宏观天下。

天下事物,我们应该都要了解。因为我们发心立愿,就是要学佛的心胸;我们要学佛,就是期待还是可以成佛。

成佛说起来实在是很简单,人人本俱!人人都本具、本有的佛性,怎么怕不能成佛呢?只是我们的心门关得太紧了。我们只知道自己的自我世界,所以心地黑暗,透不出了光明去照亮天下无量的世界。

我们学佛就是要学得心门打开,让我们的心清净明了的本性,能够现前;若这样,大我与天下,天地万物共为一体,如此世界的事物,我们怎么会不知道呢!所以说起来,我们要知道,世界万物都是在虚空中。

虚空要如何去测量呢?难啊!那就是无边际。其实我们原本的心性,散开来也是同样无边际。我们若能够知道,这个无边际的世界,它就有包含无量数的众生。

我们光是在这里坐,除了我们自己以外,前后左右,每个人都有一个心灵的世界;这是人类的世界。

还有我们现在没有看到,但是我们有听到,声音,什么声音?大家都知道,很明显的是鸟的声音,鸟有鸟的世界。

我们如果更早一点,鸟声还没有出来,更微细的声音。那是什么声音,虫的声音,虫也有虫的世界。

天地间无量万物的众生,所以众生无量故。每一种众生,心欲无量!我们光说我们人类,人人的心灵世界,人人有不同的心欲。在我们现在坐着的,这个范围里面,叫大家把笔拿起来,把你内心现在所想的,真的很诚意、老实,写出你现在在想什么?你所期待的是什么?可能两百支笔、两百张纸,写出来的都不同。

有的人说:「我就是发愿!」发愿,也是有各人的愿;愿也是希望,希望也就是欲--欲成佛,欲行菩萨道,这也是一样是欲。但是,是不是人人都有这种的学佛,行菩萨道的心呢?说不定习气一现前的时候,又是不同了。看,多么奇妙的世界啊!这种无量的世界,心欲、众生各人都不同。

善恶无记,你想,要做善的有多少人?要做恶的又是多少人?在这个善、恶习气中,真的好的习气到底有几位?我发心、我立愿,我已经定了这个方向,一心一志,绝对不变动,这样的又有多少人?发心之后又退失的,那种投入,付出等等的热情退却了;虽然他还在学佛,但是大乘退居小乘,独善其身,这种的虽然没有退转,不过还是退失;退失了这分的发大心、立大愿…所以,众生有发心立愿之后,是不是能够这样一路精进呢?

何况说习气难调伏!虽然都说人人本具佛性,但是人人也本具恶性,所以说善恶无记。若是薰习较久一点,已经变成了习惯,你要对他说好的话,他听不进去,那就不用说再提做好事了。这种的人是偏多!

所以众生真的是难调伏!

佛随顺众生心欲,说种种法亦复无量。

佛陀出现人间,无非就是要来调伏众生,那种不好的习气、恶的行和念,要如何来调伏他?那佛就随顺众生心欲--教育要先随顺--什么样的时间,我们要对什么样的人,他的根机合什么样的法?在什么样的场合才适合说法调伏他?这都是因人、因时、因地;佛陀的慈悲,总是要随顺众生,那佛陀就要运用智慧,所以要悲智双运,说种种法而无量。

说种种法复无量;那因为他要应众生无量的心欲,还要应无量众生的根机。

在灵山会上,光是出家众就有万多人,菩萨八万人,还有无量数的天龙八部…全都集会过来的那个时候。对于世尊、释迦牟尼佛,就是四众围绕、供养恭敬、尊重赞叹、供养赞叹。这是表达佛、佛格是无限量--世界有多大,那佛格就有多大!所以无上正等正觉,看看有多高?他的智慧,那他的觉悟就有多高。那世界横面的有多大,那佛的智慧,佛的慈悲那就有多大,真的是无上正等正觉。

那个觉悟、悟性是普遍无量世界,能够适应无量众生。多么伟大啊!所以佛陀堪受世人的供养,包括天龙八部。

为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。

尤其是,佛为诸菩萨说大乘经,名「无量义--教菩萨法,佛所护念」。

这段文字念起来,是不是很有亲切感呢?你们常常都在诵《无量义经》;我也跟大家说,《无量义经》是法华的精粹。

佛陀说《无量义经》,不只是用口头说,还有理念、精神,甚正佛的本怀。因为这是「教菩萨法,佛所护念」!用什么方法来教菩萨,那就是无量义;用无量义的方法,来教导人人发大心、立大愿,入人群中去救济众生,这是佛陀的本怀。

常常说:「佛法在人间!若离开人间求佛法,那就是求不得。」好像是龟毛兔角,哪有办法呢?兔子哪有角呢?龟的身上哪有毛呢?就没有了。所以说起来佛法啦一定是在人间;那么为了人间,所以才需要佛法。

所以常常说:「菩萨所缘,缘苦众生。」天堂、地狱,无佛可成,因为天堂太快乐了,寿命长、物质丰富,整天都是沉迷在那种的享受快乐,他不知道人间的疾苦。地狱,太苦了,都是没有间断,叫做无间地狱。没有间断在受苦、在受折磨、受刑具等等…哪有那个时间可听到佛法?没有机会啦!不只是没有机会,也没有办法;光是苦就不得了,哪有那有余的精力,来听佛法呢!

最好就是在人间,五趣杂居、苦乐参半。所以要修行就是在人间。

所以有一句话说:「人身难得今已得,佛法难闻今已闻。此身不向今生度,更待何生度此身?」我们这个身体若不把握这一世,我们要等到什么时候才能够再得人身来度我们自己呢?所以我们必定要很用心,把握在现在听闻这个大乘经。

而且各位菩萨,慈济宗门,名副其实走入人群,见苦知福--在苦难中长养慈悲!这种的人间世界,我们要看到的苦难很多,我们要当菩萨去帮助他们。我们有时间,因为我们比去地狱,我们有福多了。我们若要比天堂,当然天堂就是沉迷在幸福里面,没有看到苦所以不见苦,他没有警惕,所以没有机会!我们在人间有机会。

所以我们才会说:「付出无所求,还要感恩。」因为给我们机会,我们能够去付出。

所以在《无量义经》里面,社会形态很多,从心起的、从身造的等等…我们要如何去施教?要如何去救拔?这就是我们在学的,从《无量易经》中的智慧所学来的,所以我们应该要很感恩。

《法华经》以《无量易经》为精粹。所以我们一开始呢,就走入了佛法中的精粹,所以我们应该要不退转喔,要精进啊。

凡说法者,应观众生根性已熟,而施与教法,如舍利弗等三请说法,始为说此妙法,此为时至因缘成就。

所以佛教菩萨法--菩萨法我们要如何才能接受呢?我们要先知道,「凡说法者,应观众生根性已熟而施与教法。」虽然现在是说大乘法,其实佛还是不断在观机逗教--小乘成熟那就是用方便法;大乘成熟就施与菩萨教法--,这就是佛的智慧。

就如舍利弗啦在《法华经》的里面,佛陀入定了,大家起起落落还无法了解。舍利弗三请,佛陀还是表示时间还没到。舍利弗再请、再请,一而再、再而三请佛说法,这时佛陀他会观时、根、机,把握时间,太早也是不对,太晚也不行,所以要刚刚好的时机。所以这个时机和根机,都可以把握得刚刚好,所以这是佛陀要观因缘成熟;因与缘都成熟了,他就开始说法。

《法华经》是佛的时代不断为当时的菩萨所说的教法,这样一直传下来的。什么人说的?佛说的。 《法华经》,是佛所说法。佛是对机说法,什么样的时间、什么样的人,需要启发什么样的根机?什么样的根机,来接受什么样的教育?这就是要来接受佛的教育。

说法者佛,而佛对机说者,乃为菩萨而说,又所说之法,非人,非天之法,非二乘之法,乃大乘之法也。

在灵山会上,来的多数都是已经发大心、立大愿的人。哪怕是这些罗汉、比丘、比丘尼,同样他也要来听一听,到底修行的方向是在哪里?所以啊佛陀也希望修独善其身,修罗汉行的,也能够再进阶发大心、修大行。所以除了八万菩萨以外,还有出家众。所以他的对象,就是为了要说菩萨法。对这些人,期待他们人人发大心立大愿,因而有所说之法。

所说的这部经,非人、非天之法。不只是讲人间的法而已,也不只是说天堂、天龙八部的法。不是喔!也不是二乘之法,所以现在要说的是大乘法。

人间呢修学佛法要超越,必定要到大我、无私的那个境界,那就是无量。

这虚空无量、世界无量、众生无量,所以心欲无量的这个境界。那这部经就是要人人能够超越到什么境界?到菩萨的境界!所以教菩萨法,佛陀必定要随顺众生的心欲,说种种的法,那就是无量。还是同样回归无量。

所以人人要将这个《无量义经》好好去探讨喔。那整个《法华经》教的方法,很快我们就能够体会。

所以大家时时要多用心!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2091

24 January 2011

人间菩提 - 2011年1月24日 - 破冰慈航暖人间



六度精进 踏雪自在
【证严上人1月24日志工早会开示】


今日起,强烈大陆冷气团将再度南下,气象局发出低温特报;澳洲昆士兰水患危机南移,宛如大型「内陆海」;大陆南方大雪,春节运输受到影响……「看到许多国家大雪纷飞,在寒冻的时候,就是期盼着有冬天的太阳。」证严上人在今日志工早会上,关心全球气候不调的现况,也感恩人间菩萨在严冬中适时送暖予爱。

上人说,「人间菩萨就是在冬令的时候,纷纷发挥出如寒冬太阳般的温暖,用爱滋润大地,这冬天的阳光希望能普洒人人之间,这就是现在穷困贫寒的众生最需要的!」

上人开示,「人间菩萨如农夫,我们用什么来耕耘大地人间这一片土地呢?当然要用慈善,用慈善的心来深耕福田。常常说『菩萨所缘,缘苦众生』,佛陀为一大事因缘来人间,就是要教导我们如何开启心门,为天下苦难众生而付出,这是八福田中的悲田;虽然我们并不求功德,但是我们如佛所教导不忍众生苦,所以启开慈善之门,以智慧悲智双运。」

寒冰焰火熬众生 勘忍菩萨肤乡亲

今年大陆冬令发放,由台湾团队结合当地慈济志工于7省23县进行发放,由于发放时间恰为冷气团南下之时,各地或是飘雪或是极为寒冻。寒冬中慈济人不畏艰途,风雪中也要发放,上人赞叹,这是一份以「四无量心」开阔的爱包容天下,并以六度的六种方式,适应众生所需。

上人开示,「菩萨的四无量心、六度行,是用悲智看待天下众生。悲心就是同体大悲,众生的寒冻就是菩萨心的寒冻,寒在众生的身上,冻在菩萨的心里,不忍心啊!所以用悲心起了勇勐,往雪中的山上走去,看到他们车子到不了,用爬的,一路上霜雪湿滑,还是要走过去,看了令人动容。这种勇勐精进的菩萨心,在六度里,就是能为众生堪得忍耐以救拔众生苦难,这一定是要有智慧与定力才能做到的,慈济人做到了!」

酷寒严冬中,无论是台湾志工或当地志工,放弃温暖的环境投入赈灾发放,只因慈悲之门已经开启,而发放之后,满心欢喜即是起喜捨之心。而这样的体会与体验让慈济人能提起勇勐精进之心,上人说,「所以菩萨一定要投入人群中,不管是寒冻的天气、或者是大旱缺水的时刻、或者是焰热的气候,我们都要尝试看看,这都是菩萨在人间,爱惜众生如眷属,把天下之苦难如自己亲人的苦难,这就是苦众生之苦。」

比肩苦学穷校志 慈航能度教善行

位于云南昆明郊区的特殊学校德馨学校,九成学生都是自外来的工人子女和肢体障碍儿童,能容纳五百位学生的学区却有七八百人报名,其中又只有一两百人能交得出学费。为了帮助校长和老师们,慈济志工定期前往提供物资,也于学校推动静思语教学。从严夏酷暑到岁末寒冬,慈济人的爱从不间断,上人说,慈济人就像是,「破冰的慈航」再困难也要前往关怀。

「虽然很寒很冻,学生那样的穷、校长老师却很有爱心,不管多么艰鉅,他们都要经营下去,校长那一份爱很令人感动,慈济人也为这一群穷孩子设想,帮助他们拉昇知识和平地的教学资源一样的平等,所以他们每一个月会把『大爱引航』带到学校。」

粒米须弥化灾厄 冬阳瑞雪兆丰年

除了云南,今年四川发放也是克服万难,慈济人从雪中而来,当地乡亲欢喜地说,志工们带来「瑞雪」可过得好年冬,除四川之外,慈济人再克服百里之遥远至六个小时车程的达州发放,让甫受水患而苦的乡亲格外感动。上人感恩地说,「人间菩萨,人人在寒冻中、在大地覆冰时,菩萨们驾着这艘破冰的慈航,满载温暖的冬阳去帮助当地苦难的众生,每一次走过苦难的地方,总是感觉那一份的感动!」

上人开示,「人间菩萨勇勐精进四无量心、六波罗密,用爱耕耘那一片土地,而且广闢爱洒人间的道路,真的很感动,慈济人人人回来时,我说,辛苦了,他们都说,不会辛苦很幸福!总之,那一份感动,是说不完的故事,互相感恩、彼此感动!」

静思晨语 - 2011年1月24日 - 206 - 《法华经》启机请法闻教当机



我们每天都有这么好的因缘,聚集一堂听经、讲经;这是多好的因缘,所以我们要很珍惜!

在佛陀讲经的时代也是要看因缘,启机请法要有讲的人、有听的人,也要有适当的因缘。

启机请说教法,闻教悟解当机,闻法而未悟解,亦已后结缘众,礼仪成就。

所以说--

启机请说教法,闻教悟解当机。闻法而未悟解,亦已后结缘众、礼仪成就。

所以听经都是有因缘!有的是在某种因缘之下,而开始有这因缘--

就如韦提希,她看到皇宫里面,两夫妻辛辛苦苦疼惜这个儿子,这个儿子慢慢在少年时代交了不好朋友,所以不断叛逆。她本来期望儿子将来能接掌政策,能施仁爱民;没有想到这孩子竟然判逆!所以感到人生怎会在富足中不如意呢?虽然是如此富足,却无法如她的心愿--期望孩子能乖巧。所以慢慢地对人世间的感情就起了疑惑,也有厌弃这个世间的情。

所以她就请佛陀开示--「这到底是什么世间?我都事事圆满富足,为什么孩子会这样呢?世间到底是什么样的因缘来形成呢?」佛陀就为这位韦提希说法。

这是一个启机。因为韦提希来请教,佛陀就为她说法。所以闻法悟解当机--所以《无量寿经》就是由韦提希为当机者--就是能够契机说法,佛陀为这个人讲经--所以叫做当机。这种听佛的教法之后,她能够悟解。

佛陀到底为她说什么法呢?刚才说过,就是《无量寿经》。佛陀为她解说:「是这个所住的地方叫做娑婆世间,是在阎浮提,这个娑婆世间的众生,总是刚强难调伏;娑婆世界的众生,也都是各有带业、带因缘而来!所以在这五趣杂居的地方本来就是很污浊。你若对这个世间情不满足,还有一个世界,就是无量寿佛所住的地方;那地方事事如人意,环境优美寿命长久等等…」那种很美的境界。这是佛陀向韦陀希说的法。

让她知道,这个世间就是如此的令人厌恶,只要妳好乐净土--干净的--人心很干净、国土很干净,在那里的寿命又很长等等…韦陀希听了之后起了好乐心。

这个法门很契她的机,所以就用《无量寿经》为她修行的方法,所以她得到无生法忍。不管她的儿子是何形态,她还是可以忍耐。

她可以找机会劝戒她的儿子,跟他说:「你的父亲,在你小时候,是怎样、怎样在爱护你,舍不得让你痛。看,你的脚趾头化脓,他亲身用嘴吸出你的脓!看这种父母疼爱孩子的心,是这么纯、这么真,不顾一切,甘愿为孩子受尽委屈。」

只是轻地一说,阿闍世突然间如梦初醒,了解他的错误了!已经造了反逆罪,很忤逆!

看人生只是一个心念,一个心念一转可能就是永恒的慧命;心念若不转可能永生堕落,所以说听经有因缘--启机、请说法。像这样,我们应该有什么事情要赶快提出来问,说不定应你的启机,说出你应该要听的话,就此改变你的人生;这就是「闻教悟解,当机!」

虽然你的问题能及时提出来请教,旁边的人在听,也感觉:「某某人在请法,我在旁边听到,就像在说我一样,我也有受用!」这种不论是当机,或是旁边的助缘,如此都能了解,这都叫做「当机」。

无论是直接请教或是旁边听到,可以接受,这都是对机、受法,这叫做「当机」。

「闻法而未悟解」--若是听了之后感觉「就只是对你说的,我都听不懂,我不了解,因为我心没有这个境界…所以说这个法,跟我一点都没关系! 」虽然是没关系,他也觉得听不懂,不过「亦已后结缘众」,也是未来的结缘众。

《法华经》内也有这样的一段文字。佛说法的时候,法华会上的会众,说不定也是结下未来的结缘众。这也是在那个法会中,也是过去有因缘的,所以在法华会又再来听法。

不是一次能够接受,说不定这一次是一个因,下一次还有缘,所以因缘会合,果就成就。所以听经,不论你听得懂听不懂,就是要起恭敬好乐的心来听。这次听不懂也种了一个因,成为未来的结缘者。

有时听者无心这样就过去了;有时候过了之后,说不定在某一个场合碰到什么样的环境,说不定那个时候会想到-「我在什么时候,好像有听到这句话。这句话在我现在的境界,觉得很受用!」也说不定。

总而言之,我们学佛心就要多闻法,心有疑要赶快请教。这样自然我们自己本身能即刻受用,或者是别人也能受用。或是听不懂也不要紧,可以在以后说不定也可以受用,

所以总而言之,学佛,我们要用心倾听,若是有问题要赶快提出来问,我们这样才有进步的机会。

《法华经序品第一》韦提希子阿闍世王,与若干百千眷属俱。

前面就是说到了--韦提希子阿闍世王,与若干百千眷属俱,都已经到了这法会中来了。

这个说法的地方是在王舍城。王舍城是阿闍世王领导的国土,因为这样标出了阿闍世王的名称出来。

《法华经序品第一》各礼佛足,退一面坐,尔时世尊,四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。


这个会,已经该来的人应该都到齐了。所以佛陀在那里,人都到齐了,于是各礼佛足,退坐一面。尔时世尊,四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。

这就是跟我们说那个境界--

该来的人都来了,有这么多人!有比丘、有菩萨、有天、有八部龙神,还有人间的人王,全都到齐了。所以大家到齐了「各礼佛足,退坐一面」。

其实不是等到大家来才来礼佛,而来时都纷纷礼佛足,之后慢慢退坐。这是闻法大众前后云集,这么多人,有前有后来;先来已经坐在那里等了,礼佛足之后,就退到自己的座位,坐在那里默然。后面还有人陆陆续续的来到会场,来的人还是一样再礼佛足,再退坐一面。这就是表示众的礼仪成就。

这是会场里,人这么多,必定要有前后礼仪。佛陀在那个地方,这样的礼仪一定要有。一个大会若没洧仪规就会乱。所以佛陀的教法,不离开人的礼节、礼仪!这就表示在一个集众会场中,礼敬仪规的成就。

从这里,我们就可以想像出在灵山会上,有这么多人这样地来,那种庄严的队伍,前后有次序,那种礼敬场面的美!这就是人都集会的时候,在这个时候四众围绕;人都集中过来之后就是四众围绕。

这应该要说在佛初成佛的时候,三宝--「佛宝、法宝、僧宝」的僧团已俱足了!在鹿野苑初转法轮之后,佛陀就开始带着僧团入世度生。

在这当中,我们人间的人看到佛的僧团是这么的庄严,到底要用什么方式,来表逹那分尊敬?

有一次,一位长者仰慕佛陀的德和他的威仪,希望能够亲近佛;有一天就想到佛陀聚集会众的地方。因为自从开始有僧团时,佛和僧团都是日中一食,树下一宿,所以他天还未亮就去了。

抵达佛陀集众的地方天尚未亮,他想要去看一看佛陀他们的生活是什么方式?他应该要表逹出什么样的礼仪?

天尚未亮,他一路走过来,看到大树下,好像在黑暗中有一团光。眼睛再看清楚一点,好像有一群很庄严的人在佛的周围右绕,在那里绕。绕佛之后,就很虔诚在那里礼拜那尊佛。所以他站在那边看,看得很感动。

突然间这群人不见了。这位长者觉得很不可思议,这些人到底是从哪里来的呢?他静静的想:「难道是天人吗?,天人都能到人间恭敬尊重,向佛礼拜;礼拜之前还这样绕佛;那么整齐的绕佛,绕佛之后顶礼、虔诚膜拜…所以这位长者,他开始学这些天人,向佛陀做围绕、礼拜的仪式。

这就是佛陀到每个地方,在开始要讲经之前,都有这样礼节。

这就是当初佛初成佛,要入世度众,当时的人还不知道如何礼敬。就是有净居天人,化成人相一样,来佛前这样右绕、右旋、向佛礼拜。这位长者他看到了,他这样学,就此开始就有绕佛礼拜的方式。所以这是供养、恭敬、尊重、赞美。

除了这样的礼拜,其实是表示恭敬、尊重,这就是供养佛是三供养!

供食有物质的供养,还有身体敬重的仪规,还有身体力行的供养--就是从内心那分的赞美、敬重。

每一尊佛在人间受人间的供养,人间要供养佛最重要的就是身口意三业!除了敬的尊重,甚至还要有行的尊重,和不断赞叹。所以佛法要推行在人间,必定要众生对佛的尊重、恭敬、赞叹,这样来供养;如此佛法才能畅通人间。

所以佛陀在世的时候,这种被众生恭敬、供养的礼节,我们应该要好好来护持佛法,应该好好自我从心开始。佛陀虽然离开人间,圆寂已经有二千多年,不过佛的法身还在人间。就是他的佛法、慧命永远流传在人间。

所以我们必定要敬佛如佛在!佛陀的教法,有法的地方我们要很恭敬。所以这就是佛陀的法身永住人间。

所以我们人人时时要敬佛、供佛,必定要敬法,也要传法,这才是我们为学弟子应该要有的态度。

所以必定要时时做一位启机者、当机者,或是是当结缘者…无不都是为法而追求,这是很重要的。

请大家要时时多用心。

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2087

23 January 2011

人间菩提 - 2011年1月23日 - 佛法入心与入行



法髓入心除灭苦
【证严上人2011年1月23日志工早会开示】


看见大爱新闻的报导,感于南北半球各有灾难,23日的志工早会上,证严上人深感难安。「寒冷风如刀啊!」极端天候下,北半球寒冻,南半球澳洲的水患,却可见温馨的互助,没有灾难的雪梨,慈济人展开「千人募心、万人祈祷」活动,有灾之地进行发放与援助,获得当地政府的信任,上人说:「澳洲政府很保护当地的人民,看到慈济对人的尊重与爱,愿意提供灾民的名册,让慈济人一一发放。」

法水护生命 法髓长慧命

遥远的国度荷兰,虔诚地展开第二年度的岁末祝福,带动当地人更开阔地了解慈济;马来西亚沙巴,慈济人挨家挨户地推动环保精神落实在社区,乐于看见正向的人心互动,上人开示:「我们所了解的普天下四大不调和,都是人心所造成。人心造成种种污染,所以要让空气净化清新,要先把人心真正的净化。」

「要净化人心,唯一就是要佛法入心,还要入行,在我们的行动中。」2010年的岁末祝福,从去年12月7日第一场海外归来的慈济人开始,昨日(1/22)花莲最后一场也包括一百多名海外荣董。见着了海外回来的人人,那一分的诚恳与虔诚,上人哽咽:「他们那一分见师一面的感动与珍惜,感觉到天下的慈济人,都跟师父的心连贴在一起,我真的是好感动......我真恨不得全球去绕一下,将每个人所在的国度都能踏到......」

「不过我知道我是没有机会。但是但愿这种精神理念,还有佛法的法髓,能真正注入所有弟子的心坎里,真正注入了他们的骨里,让人人把法水化成法髓,是我最大的期待。」上人开示,水虽然能维护生命,但是要「髓」才能增长慧命。「人生少不了水,但是要真正得到佛法精神理念,一定要把水来清净心,把髓来增长慧命。」

因缘剎那间 安住一念心

2010 年度,全台近八百场的岁末祝福,有社区的七百一十四场,由静思精舍的常住师父们,将上人的心带到;而上人主持的六十六场近十万人,致赠福慧红包时,和弟子剎那间的身影交错,上人感恩:「近十万人,这个手一来一回,就将近十万次喔!看到了一个个弟子从我面前走过,虽然是剎那间过去,可是能感觉到那一分贴近的心的感觉。」

法入心,法入行,马来西亚及台湾的慈济人、医院院长、大医王、白衣大士及各科室的人员们,人人走上舞台,引导人人走入经藏。聆受着经藏所要诠释的内没,上人开示人人平等,我们人人心中有佛,可惜都被网网住了,缠住了,好不容易听到佛法,有一点觉悟,要他放得开,却又是很困难。

「大家都在做好事,为什么要互相计较?那种不计较不行的执着,实在也是苦。人与人之间的互相争夺、残害的画面,都可谓是人心的可怕。」上人开示人心的力量很大,就像一把刀,厨房里少不了那一把刀,医院里也少不了那一把刀,造恶或是造善?「唯有人心向善,发菩萨大愿的心,能合而为一,放弃私我执着,开扩大爱,人人就能依法洗涤这一念心。」

「所以今年(2011),我们的口号要说『广行环保,福满干坤;要净化人心,风调雨顺。』我们一定要广行环保,不只是心(身)外的环保,更重要的是心灵的环保。要推行到全球,才能真正的到达了风调雨顺,让如工画师、被水打动的心,让它慢慢宁静下来,回归佛性的宁静、简单、无私无争,才能山光湖色很美。」

慈悲化苦难 佛法在人间

一年岁末之际,诸多感人的故事话不尽,感嘆时间不够的上人,再拈来花莲四大志业的菩萨,继之福鼎的医护人员们珍惜入经藏的机缘。其中担任司仪、主持人的麻醉科医师,欣然有言:「愈走进慈济,心愈贴近到慈济。」上人赞叹福鼎的人文气息,已经佛法人间生活化,菩萨在人间广度化了,真的是有慈济人文。

另一位医师为远离他乡、受病苦却无力就医的女士,提报慈济以获得救助,上人开示:「本来慈善与医疗都是不能分离的,都是为了医病、医人、更医心。所以贫病之间,非慈善不可。医者的使命,一定要结合慈善跟医疗,医护合和,志工作伴,守护生命,守护爱,为苦难众生拔除病苦。」

「总而言之,爱,用爱滋润大地,用我们的爱来暖和寒冻的地方,用我们的法水来滋润干旱的地方,但愿我们人人真正的用爱来付出。很多很多都是需要时间,更需要无际的空间里,人人都有这一分的法髓入心,上了康庄的菩提大道,才能灭除灾难,灭除这样的苦。」

22 January 2011

人间菩提 - 2011年1月22日 - 同入经藏悟妙法



经藏众演绎 法髓齐入心
【证严上人2011年1月22日志工早会开示】


「天气又湿又冷,早晚温差多,请大家都要小心自己的身体。」大爱电视台新闻报导指出,印度出现「刚果热」疫情,一位患者得病往生,医治他的医护人员,共同生活的父母、亲戚也陆续发病,一月廿二日的志工早会,证严上人嘱咐大家感冒轻视不得,请大家要提高警觉。

天下灾难频仍,南半球灾难持续扩大,秘鲁也有灾情出现,当地没有慈济人,无法确切得知灾情,上人深言实是一种心灵的罣碍。「有慈济人的地方,真的比较有幸。」近期澳洲广大的洪灾,幸有人数不多的慈济人在当地能合和互协,相互支援推动「千人劝祷,万人祈祷」活动,也获得政府提供受灾民名单,进行援助发放。

慈济人针对澳洲水患的援助,获当地一家电视台的持续报导,接引当地人纷纷报名投入志工行列。上人云:「菩萨所缘,缘苦众生,有苦难的时刻,真正的菩萨就可以就地涌出,就是要把握因缘啊!」

用爱调节四季分明 福慧稻种各地生根

天候寒冷,大陆冬令救济陆续进行,上人赞叹慈济人有如冬阳,带着全球慈济人的爱,伸出了温暖的双手去付出。人间温情在大陆,花莲区的岁末祝福,也于一月廿二日展开。「这是今年(2010)岁末祝福的最后一场。」上人说:「起步的第一场是全球二十三个国家的一千一百五十五人在静思堂受证,同时也是岁末祝福;从静思堂起步,也是在静思堂圆缘。」

「慈济人的世界,都是感恩贺年,把这一分华人的农历年带到了国际间去表达出那一分感恩,这也是中华文化之一。」上人说:「可要知道华人的智慧,都会有四季分明的入春、入冬、入秋、入夏等等,一年二十四节气分得很清楚;五年有二闰,让农历跟新历年年年配合得很好,让我们一年十二个月,都是调节节气。」

中国人的智慧展现在节气上,证严上人的智慧财产,则是展现在「福慧红包」上。「『福慧红包种,智慧财分享。』每一年,每个国家的慈济人拿着福慧红包回国......今年,马来西亚慈济人就地取材稻种子,一颗一颗的挑,一颗一颗的贴,用最虔诚的心来贺年。」

「福慧红包」上的稻种,众人贴得皆大欢喜,斋戒演译入经藏,上人亦是赞叹:「经藏能以现代的生态展示出来,每一个地方不同的人上台,主管、总监,每一家医院的院长等都可以带入经藏,都是很令人感动啊!」

渡海飘摇誓传法 勤修戒忍真法髓

此外,大爱电视台制作的「鑑真大和尚」动画在美国上演,美国九个慈济会务行政区的执行长,在影片上演前先以真人演绎「渡海」一剧,呈现法船在海中六渡飘摇,五次患难的艰辛情景,最终鑑真大和尚在日本登岸,圆了东渡传法的愿,把一盏盏幸福的灯点亮,上人赞叹美国的这一群干部,大家上台亲自演出,实在是不简单。「这都是因为法譬如水,内心勤修戒与忍,把这个真正如水的法髓,起了我们精进的心。」

「这一念心开始要勤修,精进不断地修,要把唱的意义入心来,还要比手划脚,身体语言都诠释出来。假如不入心,根本无法表达出经文的意义存在,所以一定要尽心思,身、口、意都要法入心。马来西亚慈济人两三年来把无量义带上了舞台,从北一直到南,人人这样的斋戒演译,真的我很感动,这都是真实法。」

上人开示,真实的法不只是讲经给人听,还要让人体会到人生社会的生态;就如马来西亚马六甲彩排时,突然地音乐中断,与父母同来的孩子们,可以持续地清唱,「看了实在是很撼动人心,录音带突然卡住,孩子竟然一句不漏,接得非常好。那种的法入家庭,老少都是一个法,多么的合和互协啊!」

教异法同植人间 自净净他众调和

「大爱无量义」演译时,有印度教、回教、佛教等十七个宗教团体的领袖们带着信徒来观摩,学习慈济如何能把爱散播在人间,并当场一起虔诚祈祷。而印尼的慈青们为了庆祝母亲节,也演出《父母恩重难报经》,上人赞叹:「入经藏的青少年,他们的中文都不大灵光,要一个字,一个字去体会,把水化成髓,法髓入心,再诠释出来。台上的孩子在演,台下的父母还有观众在感动,这都是慈济法;这样的社会,这样的生态,真的最能净化人心啊!」

「人人入经藏,那就是人人心净化。」上人期待所有天下的慈济人,人人都能做到了这样的净化自心,才能净化人心。「普天之下灾难这么多,唯有佛法真是能净化人心,能调和这样气候的不调。所以我们真正的要赶快把握时间,不管什么样的空间,我们应该要有来不及的心愿,不是停着,而是紧急、赶快的来推行。」

21 January 2011

人间菩提 - 2011年1月21日 - 佛心师志行大道



佛心众生心 志行菩萨道
【证严上人2011年1月21日志工早会开示】


证严上人甫结束岁末祝福行脚行程,此次行程中,为全台将近6000位培训慈诚委员授证,若再加上海外23国新受证慈诚委员1155人,慈济种子已遍洒全球各地。上人说,期望每一位受证的慈诚委员能发挥「一生无量,无量从一生」,让粒粒种子以饱满的精神带动出无量的人间菩萨。

上人在志工早会上开示,「『为佛教,为众生』虽然这是师父的心愿,可是人人佛心师志,人人蓄藏着这一份宏愿。佛心大慈悲心,师志力行在菩萨道,菩萨的宏愿、人间的典范,所以慈济人力行菩萨道就是我们的人文……」

佛心无涯无疆界 志业传承四法门

慈济人文厚植于四大志业中,上人说,人人皆有清净的佛性即为慈济的人文,而医疗志业则以「众生有病,菩萨就有病;众生健康,菩萨就喜悦欢喜」的精神,为世间贫病苦难众生,出钱出力建设医院,且医护同仁们以佛心师志、大爱无私,立愿行菩萨道,上人说,这就是医疗人文也是使命。

除了慈善、医疗,教育也承担人文的使命,上人说,「没有教育,人生没有希望;所以我们把教育称为希望工程,期待教育向下扎根、向上茂盛,菩提要林立,因此从幼教而大学而博士,这一路走过来,教育不单单是我们的学校,其实是把教育的精神与爱的种子洒播在全球。」

教育中,上人赞叹慈青菩萨们的精进与用心。上人行脚于桃园时,看到参与十一国全球慈青日的年轻菩萨们,在等候返回侨居地时,仍把握时间持续精进,上人说,慈青是现代社会的主人翁,现代的国际社会也将是慈青的世界,「看看他们人人热爱地球,彼此开拓智慧,承担静思法脉而且开启慈济宗门入人群,还没有回去的也是聚集一堂凝聚在那里,他们都是把握时间,这是教育和人文。」

人心净化入经藏 改往修来深反省

行脚抵达台北时,上人也参与大爱台13週年台庆,大爱台透过五地连线的方式,感恩各地志工的发心投入,让大爱能遍洒全球。

而今年岁末祝福主题「广行环保福满干坤,净化人心风调雨顺」,上人期许,但愿全球能看见环保、人人伸手做环保,清净在源头、净化人心,能带给今年风调雨顺。

上人开示,「地球不能再受毁伤,四大不调都是毁伤地球的原因,而四大不调就是来自于人心,所以人与天地息息相关。我们常常说天、地、人,因为人所以造成人祸,天灾人祸都是从人开始,所以我们人类要好好的大反省,同时还要大忏悔!」

环保人文透过大爱台传向全球,而医疗人文也在岁末祝福以【水忏】入经藏,各院院长、副院长,演绎经典中「心如工画师」、「在缠如来」的意涵, 入经藏的演出摄心而令人震撼。

粲然歷史克难行 菩提大道直恢弘

「人人在舞台上,不论扮演什么角色,只要认真扮演,无不都是歷史。」上人说,院长、副院长们的演出是歷史,而26年前的今日,也是歷史上重要的一天,慈济在美国加州正式通过立案,「他们一路立宏愿、开大道,菩提大道直,从开始一直到现在,美国慈济人在开阔的美洲上,一路洒播爱的种子,这也是歷史的今天,人人都是佛心师志!」

值此週年之际,美国慈济人以演绎『鑑真大和尚』东渡传法之史事,传达慈济克难传法之精神,音乐手语剧中,时而磅礡震撼,时而清净柔美,上人感恩地说,「有了26年前的立案,美国才能以这样开阔的方式,在半个地球上,将一颗颗种子不断地洒播出去,非常感恩与感动。」

四大志业深植人文,慈济菩萨绵延流长,时间纪录下歷史上曾有的足迹,也走出慈济菩提大道直的人间大道。

静思晨语 - 2011年1月21日 - 205 - 《法华经》觉有情者



学佛,我们要发大心、立大愿、行大志业。我们若有发这样的心,立这样的愿,追求佛法才不会偏差;可以这样,才能称为觉有情者。

有大根,具大智,信大法,解大理,修大行,立大因,成大果,故云,觉有情者。


每天我们不就是希望我们可以成为人间的觉有情者吗?人生苦难偏多,菩萨就是为苦难众生,倒驾慈航在人间中;当然来了人间,开始就是宣扬佛法、接引众生。

众生初闻佛法起欢喜心,这叫做新发意。开始在学、开始要学,就要有那个因缘、根机,遇到大法我们接受了。

能有这种根机,也就是在过去生当中,虽然还没有成等正觉,还没有办法堪得了倒驾慈航,不过他过去也有结了这样的缘,这都是过去有因缘的大根者。

过去就已经知道了,只是还没有到达最成熟的境界,这一回又有缘,所以有大根机又具大智,还是有具足智慧。所以接受了佛法,他就会相信。

信为道源功德母,尤其是正信。所以这种的正信大法,就能了解大道理。大道理那就是大乘法;他不只是信,还能了解,所以他能够专心受持、大行,这种大行就是菩萨行。 「上--不断求、上求,下--要化、化度众生」,所以有上求下化;一方面一直学,追求佛法的正理;一方面很殷勤,为大地苦难众生,还是不断施教。

我们接受到什么样的教法,是正确的、是好的教法,赶快把这个教法再传达给别人,这叫做「修大行。」

尤其是「立大因」,我们过去既然有这个因,这一生成熟遇到这样的法,要好好把握机会,不要让它空过。立自己过去的大缘,又为未来众生的因,我们再造福因、结善缘,这都叫做「立大因。」有这个因,我们和大家结这个缘,所以「成大果。」将来…我们过去生,尚未成等正觉,这一生也已经愈来愈成熟了,来生会更成熟。

所以只要我们守护这一念心而不乱,过去、现在、未来不断地成因,不断地成果;因缘、果报不断累积,这就是大因、大果,这样才是觉有情,那也就是菩萨--觉悟世间苦难众生的有情人,是甘愿来的,也甘愿入人群中能够上求下化,这就是觉有情者。

因为法华会上,都是发大心、立大愿。除了在佛陀的僧团,佛陀觉得因缘成熟,也想要将僧团转一个方向,希望僧团的人人,能够发大心、立大愿,所以要教菩萨法。

在法华会上,将要开始教菩萨法的时候,八万人的菩萨也是从十方这样来。总是四面八方,发大心、立大愿都来了,这些觉有情人都到达了。还有天、龙八部、诸天护法也都齐全了,也同样降临在这个道场,来成就这个道场。

《法华经序品第一》韦提希子阿闍世王,与若干百千眷属俱。

所以现在就是说人--

韦提希子阿闍世王,与若干百千眷属俱。

「韦提希子」就是阿闍世王;他也和他的眷属有若干人,或者是百千眷属,应该也是不少人。一位国王既然出来了,当然随扈也很多;尤其是这个国家大臣信仰佛法的也不少,但是以阿闍世王代表。

韦提希,即《无量寿经》,因缘,所发起者,乃阿闍世王之母

阿闍世王前面还有「韦提希」, 也是频婆娑罗王的夫人。

其实佛在说法的这个期间,已经是阿闍世王的时代。提起了韦提希,她是如何发起《无量寿经》的开头?所以将她标名在这里。

这当然就是有这样的因缘,因为阿闍世王尚未出生之前,同样照例频婆娑罗请一位很有名的相命师,来为韦提希看她怀孕的这个孩子,将来是为这个国家成就什么样的大业。

但是那个相命师就说:「韦提希夫人怀孕的这个孩子,将来出生之后,会对国王不利!」就是这样的一句话,所以这个国王--频婆娑罗王,他就常常心里很忧郁!他很爱他的夫人,当然也很期待怀孕的这个孩子,将来是能够继承他的王位。所以他就是,每天怀着很不欢喜的心!

总是孩子出生了,他想起那位相命先生的话,所以他一时无明生起,这孩子抱来就把他丢下去,结果这个孩子被丢下去的时候,宫女赶快去把他抱起来。就这样,国王在这中间,这个举动,他自己也吓到了!因为他是一位虔诚的佛教徒,不应该有这个动作!所以看到孩子被宫女救起来,幸好没有损伤,只是手指头受伤,所以他开始很疼这个孩子,好像心里有一个内疚,所以一直都是很疼这个孩子。

直到长大,从这样开始,阿闍世就在一个很好的环境中。父母很慈祥,就是很虔诚的佛教徒,这个国家风调雨顺,所以他是在一个很好的环境中,成长的一个孩子。

但是长大了,佛陀的僧团有一位提婆达多,其实提婆达多也是佛陀的堂弟,他很聪明,他听法能够了解。但是,了解是了解,无法彻底入心!所以,心所怀的就是一些很不守规则,要如何破坏佛陀的僧团?要如何杀伤佛陀?这在佛教的故事中,有很多这个典故。

像这样的人,他很阿闍世很好,他就是尽量谄媚阿闍世,常常在阿闍世的身边,显他的神通。所以阿闍世受提婆达多的影响,开始心里产生反逆的心态。所以两个人相约--「你反佛,做新的佛;我来反我的国王,我篡位,我能当新王。」所以两个人这样合谋。

有一回频婆娑罗王出城了,趁这个机会,阿闍世将宫中开始完全封锁。国王进来了,就这样用他的兵将,将国王捉起来,将他监禁到牢狱去,不送东西给他吃。

但是韦提希很担心,所以她每一天只好就去炒糖,拌着蜜,有营养、有甜的东西,抹在这件衣服上穿在里面,进去探狱;国王就是靠这个蜜和糖,这样来维持他的生命。

在这期间,韦提希夫人她觉得人生为何如此矛盾!最亲、最爱的孩子说变就变,这样,做这种忤逆的罪,无法辅导他。她对这个人间她很厌世,但是为了国王、为了这个国家,所以,她只好要忍耐。

不过,她心灵的依靠就是佛,所以她向佛求法,佛陀就为她讲解《无量寿经》,成就希提希证无生法忍,让她能够了解--「妳要忍耐,人世间就是如此!五浊恶世,娑婆世界是堪忍,所以妳一定要超越这个堪忍。」

为成就无生法忍,所以她很用心在这个净土法门,那就是《无量寿经》;所以她厌恶这个阎浮提,向往着那个净土的地方,所以她受持《无量寿经》,得到无生法忍。

虽然是一面修学佛法,虔诚念佛、修净土,但是每天还是照常,同样以糖、蜜去供应给她的国王。但是这件事情,被阿闍世知道了,他就叫人去将牢狱的门将它封起来,这样韦提希再也无法进去了。

在这期间,国王他也是信佛,他觉得万念俱灰,要怎么办呢?他还是用很虔诚的心,向着灵鹫山祈求佛能够救他。所以佛陀知道了,派遣目犍连去为他说法。当然目犍连也无法进去,透过牢狱上面的光线,目犍连运用神通,将声音传进牢狱。

就在这个时候,阿闍世王和他的母亲韦提希,共同要吃饭的时候,阿闍世的儿子很调皮,在玩一只狗,一直就要跟那一只狗玩。如果要他吃饭,他就说他要狗和他坐在一起;阿闍世爱子心切,只能答应:「好啦!好啦!狗来,儿子也来。」那只狗坐在他儿子的身边,阿闍世很慨叹!就跟他的母亲说:「我堂堂是一位国王,我竟然为了爱我的儿子,所以我跟狗同桌吃饭!」

韦提希在这个时候很忧凄!就跟她的儿子说:「你知道吗?你小时候,你的脚趾受伤,有化脓,脓很多,你胀、痛、肿,你哭了,你的父亲为了减轻你的脚趾头里面化脓,肿起来,为了要让你舒服一点,他用嘴为你吸出脚趾头的脓和血。」当时阿闍世听到,他非常的震撼!也非常的忏悔!赶快叫人去打开牢狱的门,要请他的父亲出来。

刚好在这个时候,目犍连向频婆娑罗王说:「四天王天,天人吃的东西胜过了我们人间。」他一时生起贪着的心,好像在吃那个东西,想入非非。忽然间听到外面的声音,阿闍世要来开门请他出去,他忽然间受到惊吓--「我的儿子来开门,一定是要来杀我!」那是一时的动念,也是因饿了很多天了,没有体力了,又心执着在吃四天王天的东西,所以在这个当下受到惊吓,就这样往生了。

从这个时候,阿闍世开始很悔悟、很忏悔,当时阿闍世自己也生病了。

阿闍世的弟弟就跟阿闍世王说:「你每天这样也不是办法,佛在灵鹫山说法,你是不是赶快去求佛,请佛为你开示。」

那时候他去了,文殊菩萨接引阿闍世,将阿闍世带到佛前去,就这样忏悔过去的错误,开始皈扳佛法。但是他就是生病了,病,也是一日一日地沉重,不过他发愿护持佛法。所以佛陀要讲《法华经》,那个时候的阿闍世,也是抱病到佛陀的面前,在这个法会中。

后来鸠摩罗什译经时,故意把韦提希列入。其实不是韦提希夫人在这里面,是韦提希的儿子阿闍世在道场中。所以为了要让人们知道,韦提希就是开启佛陀有这个因缘,让佛陀讲解《无量寿经》的一个人,也是国王的母亲,所以将她的名字列出。所以这个地方才说「韦提希子阿闍世。」

各位,学佛,我们要发大心、立大愿。大愿要如何立呢?我们过去生中、现在生中,我们应该要好好发大心、修大乘行。我们要入人群,好好顾好我们的大因,将来才能成大果,才不会内心一时动念,造成了不可解的怨。

所以阿闍世的另外一个名字,叫做「未生怨」。尚未出生之前父亲就很怨了;但是出生之后,一个举动有造了这种的缘。

总而言之,学佛时时要顾好这念心,所以多用心。

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2085

20 January 2011

人间菩提 - 2011年1月20日 - 心镜明觉育后进



总一切法 持一切善
【证严上人2011年1月20日志工早会开示】


「一路走来,所见所闻,慈济人的善念,非常温馨,一则则的故事,温馨却又悲情…」跨过2010年,前后20天岁末祝福授证行脚,证严上人1月19日返抵花莲,20日志工早会,上人以『见苦警示,体会无常』再次开示佛陀之苦、集、灭、道。

此次行脚,去年12月31日从罗东开始,「宜兰有一位妈妈,为了儿子而自暴自弃。她一个儿子因病往生,另一个是意外往生,亲情难割捨,这样的无常人生,所以自暴自弃。」上人欣慰,好在一群人间菩萨温暖爱心的接引,让这位母亲走出心灵困境投入慈济环保,成为一粒能生无量的菩提种子。

贪欲 集苦酿心灾

「20天来,每天2到3场的岁末祝福,看到人生舞台、舞台人生,看到悲苦离合,这样的人生,苦,真苦呀!每一场故事,都是苦,那一种肝肠寸断的痛,都是这样的真实人生…」

上人开示,「佛陀说:爱,是苦的起头;情,就是无明的缠住。情越长,绳子越长,綑的更紧、绑的更大。爱欲越深,苦就越深。人生舞台就更能体会到『苦谛』--佛陀来人间说法第一句话,就是苦啊!」

上人感恩慈济人,走入并带动慈济,让世人看到佛陀的真谛,「我们要明『苦谛』--人世间总是苦,而苦从哪里来?那就是沉迷贪欲。人有了贪欲,人与人之间不仅仅是亲情苦痛,跟其他人也容易起瞋念而结怨,这都是由贪欲而起。」

「一切的怨、仇、恨等等苦从哪里来?因为『集』而苦,而『集』也是起于一念心中的爱、情、欲、贪、瞋等等,就这样『累积集中』成苦。而这样的苦不仅是人与人之间的苦,打从内心一念开始,这样一造业不仅是人与人之间,连天与地之间都是人心所造成、所影响的天灾人祸,这都是『集』,这样的人生令人心悲难安。」上人说,人生舞台上每一场戏,都离不开这样的情节,当事人之苦甚至延伸到后代受折磨,而这都是沉迷贪欲所『集』。

灭苦 菩提大道直

「我们有幸能与佛法结缘,应该『见苦警示,体会无常』,看到人间示现贫病苦难、天灾人祸,要有警世觉悟,提高警觉并思考如何消灭灾难解除彼此的缠缚,瞭解无常才能明『灭谛』。」

上人开示:要灭掉这么多众生苦难,唯有心镜圆觉,磨亮心镜拭去灰尘,才能解脱知见,如此始能明『道谛』,这样才能踏上菩提大道直,才是一条康庄大道。

除了再次深感佛法是解脱觉道,却也更嘆「来不及」。上人深感慈济人发心总持,总一切法,持一切善。「慈善、医疗、教育、人文,四大法门人人都愿意承担,各地志工就地付出、就地急难照顾,这都是总一切法,持一切善。」

行脚停留每一站,上人心安看到资深慈济人发心立愿之余,也不忘慈心培育后进法脉传承。但看到普天之下灾难偏多,「真的感到来不及了!」

予乐 广行阎浮提

南半球国家巴西、澳洲、甚至南非洪峰水患不断,上人行脚期间天天跟澳洲各联络处同步视讯连线,瞭解赈灾进度。看到澳洲慈济人合和互协投入救灾,当地政府与包括红十字会等慈善机构也深表赞叹, 各项赈灾会议必邀慈济人参与,上人深表感恩。

另一个受灾国度巴西,受限于灾区遥远幅员过大且灾情尚未暂告段落,上人希望大家提高警觉平安为重,「急难救助我们虽然走不到,却可以协助后续陷入困境的苦难人。」

相较于南半球洪水肆虐,北半球多国却遭逢有史以来最酷寒的景象。自去年(2010)年末,慈济赴大陆七省23县进行冬令发放,最后一批广东发放团也于本日返回,而每一团归来的回报心得,都是冷、冻、寒、苦。「但是慈济人寒冻送春阳,为偏远乡亲送上粮食、衣物、棉被等物资,生活得以改善。有贵州的乡亲说,因为慈济的帮助,让他从昔日农作年收成约一百元,如今,年收可达四万元…」

虽然欣慰人与人之间爱的付出,但看到澳洲等国家居民面临苦不堪言的困境,上人悲嘆人类无明沉迷,不知何时才能觉醒。

静思晨语 - 2011年1月20日 - 204 - 《法华经》法之传世慈育万有



四大调和,天下平安,四生万物,共生天地,八部龙神,共守护念,庇佑天下,均具安康。

若是能够四大调和,天下就平安!四生万物,共生天地;八部龙神,共守护念;庇佑天下,均具安康。

常常对大家说--

我们的心要很调和,时时我们要虔诚戒慎。因为我们人人若心调和了,有虔诚、戒慎…敬天爱地,自然就上达菩萨、诸佛、龙天护法来庇佑天下平安。

那既然我们相信有八部龙神,我们更要了解四大调和的力量来自于人心调和,人心调和才能够感动天龙、神王等等…而得到天龙、神、王等的庇佑。

过去讲经时常常都会提起,尤其是在《地藏经》,风神、水神、地神、火神,很多的经典都各有所司、各有所生。天地万物,所以若能四大调和,那就是要风神、水神、地神、火神等等…很调和。

看四大若是不调和,天下就不得平安了!天下不离开四生万物:四生那就是「胎生、湿生、化生、卵生」,生命不离开这四种的生态。所以天下不管是植物、动物、人物,以及很多微生物种种,这都是共生在天地间--所以说众生皆为「地生天育」。

假如天地之间不调和,生灵就是受灾受难,不得安康!

我们要天地四大调和、万物平安,必定要起恭敬心,敬天爱地。顺天地、合天理,自然八部龙神会庇护。

看看父母是最慈悲的,不过孩子如果坏得太过头了,父母也会心灰意冷,有的亲戚虽然很想帮助,没有办法帮助,也把他放弃。也有的会觉得这种人这么不受教,就要让他吃一点苦。在我们人间的心态是这样,何况八部龙神同样的,看人间,人人顺天理,八部龙神自然就会来拥护。

所以我们必定要有这个观念,因为人人都很好了,所以应该值得天地、神祇的守护,自然庇佑天下、均具安康。

人人要有这念心,不要我行我素、拨无因果。

常常说过「因缘果报」--你行善,自然龙神八部会来庇护,四大调和。这就是善因,自然得善果;善的循环。我们若是为恶,为恶、恶因、恶果,自然天神、龙王八部,他也无法来庇护我们。因为众生共业!

佛出人间,道济百灵,法之传世,慈育万有。

所以我们学佛,我们要相信:「佛出人间,道济百灵;法之传世,慈育万有。」

因为佛已经出现在人间了,佛陀说法,无非是要为众生开一条成正觉得大道!佛陀他已经走过了这个境界,再回归跟大家说:「行要这样修…心要这样调伏…这条道路,大家来走绝对是平安,可以回归人人本具的佛性…」这就是佛陀时时向我们说法,要安我们的心,导正我们的方向。

所以人人若能安住心,面相正道,自然人人平安。

「法之传世」,就是「慈育万有」。佛陀说法,也是希望这个法能够不断流传。

也如我们说的慧命法脉。我们的慧命是永恒的,生命是有段落,所以分段生死。人间众生都有分段生死,生命是一段一段的, 我们的人生到底几年?三十年、七十年,八十年、一百年…要看我们和这个人间因缘,到底有多长?过去生中,你结此生的世缘有多少?

有的很短,有的人很长,这叫做段落,分段生死。在这个众生界,脱离不了分段生死;不过我们有一个永恒--不生、不灭、不死的慧命--,这就是叫做慧命。所以我们慧命是恒存!

但是我们要如何让我们的慧命可以永远长久不让它迷失掉呢?唯有佛法!用佛法我们体悟了;我们除了生命以外,分段生死大自然的法则,我们已经知道在生命中,只是「有使用权」,所以要把握时间好好地使用。

「身是载道器」,利用这个身体,在这段寿命的期间,我们会遇佛法,赶快将佛法吸收了解,在人间来体会。

若是学者,除了不断向外吸收知识,向内要用功研究。这就是学,利用时间要好好地学!

「学中觉」--我们若用心学,自然我们能觉悟、了解生死本来就是无常!我们能够体会出有一个长而永恒的慧命,所以我们就要珍惜。生命要利用,慧命我们要珍惜。所以才要跟大家说:「要好好地照顾好我们这一念心,不要一念偏差!」

所以这是「佛法在人间,道济百灵」,可以让所有的生灵接受这个道法。法就是慧命,就是法脉不断地要流传下去,这是佛陀来「慈育万有」。

他的慈悲,开演这个法,就是要来养育大家的慧命。所以我们应该要拳拳服膺;佛陀的教法,我们要用我们的内心、日常生活中,如此我们的慧命才能够成长;所以八部神众也才会来护持。

八部神众护持,故诸经中,多列八部之众也。

大家如规如举,好好修行、体会人间,入人群中去,自然「八部龙神护持」!

「故诸经中,多列八部之众也」。所以因为这样,佛陀若在讲经时,经典就会列出,有诸天护法、龙神八部。

现在法华会上,除了出家众、菩萨众,当然还有龙神护法,也有八部神众。所以我们若了解这样,我们就来把经文读过去,看看有多少龙神八部在这个会中呢?也是同样举列代表,有八龙王。

《法华经序品第一》有八龙王,难陀龙王,跋难陀龙王,娑伽罗龙王,和修吉龙王,德叉迦龙王。

八龙王是龙类,水中的龙神代表,有八龙王:难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王…

阿那婆达多龙王,摩那斯龙王,优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。

阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等…各与若干百千眷属俱。

以上有八位龙王在法会中,这是龙王的代表。

到底有多少人?有若百千眷属俱。若干,大概有百千的眷属俱。

《法华经序品第一》有四紧那罗王,法紧那罗王,妙法紧那罗王,大法紧那罗王,持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。

还有--

有四紧那罗王:法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。

这四紧那罗王就是歌神。有四位代表领导者,这四位代表就是歌神。

这个歌不是一般世俗的歌,他所唱出来的,无不都是教法。因为天神也是皈依佛法,所以在那里唱的歌,就是一种教法。

所以法紧那罗王,他是教法;妙法紧那罗王是法之妙义。可以解释,除了歌词优美之外,歌词中有它微妙的意义。

再来大法紧那罗王,那就是法之大功行。这就是不只是了解,还要深入能够实行的法,持法就是佛果功德的法。

我们身体力行,自然我们护持佛法;这就是四紧那罗王,他对佛法的护持。

《法华经序品第一》,有四干闼婆王,乐干闼婆王,乐音干闼婆王,美干闼婆王,美音干闼婆王,各与若干百千眷属俱。

再来--

有四干闼婆王:乐干闼婆王、乐音干闼婆王、美干闼婆王、美音干闼婆王,个与若干百千眷属俱。

同样有这么多的眷属,也是这四位来代表。这就是乐神--就是乐音、指挥演奏乐器的人。

还有乐之美,听起来很优美。美音就是完全在指导,这个音声如何奏出来才会美,这就是乐神。

《法华经序品第一》有四阿修罗王,婆稚阿修罗王,佉罗骞驮阿修罗王,毗摩质多罗阿修罗王,罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。

还有--

有四阿修罗王:婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。

阿修罗大家应该知道,他就是非天。因为他虽然是在天上,不过他有天福,而无天德。

因为我们大家都了解,阿修罗的脾气很坏。脾气这么坏为什么生在天上,因为他有修布施,但是心性没有修。

看我们在人间也是,他很欢喜去布施,有钱愿意布施,但是脾气很不好。而且布施之后,愈布施、愈自大。人间这种布施的人也不少!

在人间有造福,所以他生在天上。不过他的心性不修,所以他就是瞋怒之心容易起,常常在天堂,和天人这样在互战、很好斗,很爱吵架、打架,这叫做「修罗」。

《法华经序品第一》有四迦楼罗王,大威德迦楼罗王,大身迦楼罗王,大满迦楼罗王,如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。

再来--

有四迦楼罗王:大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。

迦楼罗王就是一种鸟类,尤其是这种鸟很大,翅膀展开来,差不多三十亿万里!我们还没看过这么大的鸟,但是每天在供养大鹏金翅鸟,就是这种鸟类。

这种鸟类就是使龙最恐惧的,因为他们就是爱吃龙,所以一物克一物。所以金翅鸟一出现,龙是很恐惧的。在印度神话中,就说这是叫做鸟神,而且它很大。

到底世间有没有?我不知道,总而言之天龙八部,我们要相信有这个神,各有所司、各有所主;天地万物都有所管理的神。

所以我们要了解,所以神的神通很大,神通力很大,所以我们必定要相信。到底我们要如何相信,是不是迷信呢?不是,佛陀要我们智信,要我们相信天地万物,都有神所司。他们所管领的地方,这自古以来,不管什么样的宗教,都有这样的传说。何况佛教出于印度,我们信其有不可信其无。

总言而之,人生要知道,天地万物要很调和;要调和就要从心起。心能调和了,很自然我们的行为,我们的做事,待人接物都很和睦;只要一和,天下就能真正的平安康乐。

所以各位菩萨、各位修行者,我们学佛不只是自修,我们还要带动人人来修。最重要的敬天爱地聚福缘!

我们的身体段落生死,不知道什么时候结束?却是我们有永恒的慧命!所以我们要借身,好好来修行。

所以在日常生活中,待人接物与开口动舌,一切的行为无不都是在天地万物,所有的神祇护法中,把我们看得很清楚。所以人人要戒慎虔诚,多用心!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2083

19 January 2011

人间菩提 - 2011年1月19日 - 净心为先共福业



上人开示 为佛教为众生
(大爱新闻 陈湘霏 郭继宗 台中报导 2011/01/18 )

岁末祝福行脚的证严上人,十分关切一连串的国际天灾。近日在巴西的慈济人已进行水患勘灾,澳洲洪患慈济赈灾行动,也多管齐下。

上人一大早就进行台湾、澳洲六地视讯会议,看到原本如天堂的澳洲依然陷入洪患,在与中区慈济人举行温馨座谈时有感而发,期许大家慈济不单要救灾,更要救心,身在慈济发祥地的台湾慈济人更有责任。

合心救灾为众生 分担苦难树典范

上人开示:「慈济为众生,即然是从台湾开始,我们的佛法也应该从台湾发起。」上人说,为众生也要为佛教。而要弘扬佛法,就要从自身做起,用诚恳的心打动人心。

「国际间不知佛教的很多,我们不只是要给他们知道佛教,而且要让他们知道佛教的精神,它的真、它的善、它的美。」上人期许大家要做人文的典范,让慈济的人文之美成为台湾之光。

静思晨语 - 2011年1月19日 - 203 - 《法华经》入佛门中学正觉道



入佛门中,学正觉道,内护外弘,天长地久,帝释诸天,护持正法,竖穷三际,横遍十方。


我们修学佛法--入佛门中要学正觉道,内护外弘天长地久。帝释诸天护持正法,竖穷三际横遍十方。

也就是要跟大家说,既然我们在佛法门中,我们必定所要追求的就是正觉道。正觉道,我们大家每天都在听--「大菩提道」、「正等正觉」;这就是我们修学佛法,必定要精进步步向前,绝对没有停滞,这就是正觉道。

佛法如大海,学广无边际。在日常的生活中,不论大小,一切都是在佛法中,所以请大家在日常生活,不离学正觉道法。对自己要内修,自己要好好把自己修好,这就是内护。

要护什么,护我们的心念--保护我们的心念,时时都不离正觉。所以「内护外弘」,外面我们就是要弘扬佛法,我们若是心正、念正、道正,我们在日常生活待人接物中,无不都是在弘法。

用我们的身教,用身行,这都能摄引众生、摄受人心。这就是要看我们平时做人,我们的作为,这也是弘法的一部份。弘法不一定说要在讲堂里,或者是在大庭广众这样说法,才叫做弘法。不一定喔!这就是在我们的生活形态中,这就是内护外弘。

我们人人若能心正、言正、行正,这样这个宗教就能因为你、我和大家而弘扬起来,这样叫做弘法利生。

常常说:「人和、事和、理和」,这个和字,共同合为一心,这样才能够天长地久,这就是真护法者。人间就是要这样,这个「和」字能感动天。

所以「帝释诸天,护持正法」--帝释诸天也可以护持正法。 「竖穷三际,横遍十方」,竖穷三际就是指直的--过去、现在、未来这叫做「三际」。

我们生来到现在的几十年,我们可知道还有这生中的过去;那生的过去,无量无数的过去…所以不断的过去、不断的现在、不断的未来。我们每天都是生活在三际中。

刚才对你们说的「现在」,已经随着秒又是「过去」了;那我现在要又再讲的「现在」,也是在过去的「未来」。这种三际,在短的时间,就是在分秒中,或者是在心念中。我们无时无刻,无不是在这个「三际」--「过去、现在、未来」。既然时时都在过去,那不断的现在,那就是造就了无数的未来,所以「竖穷三际」。

我们要时时把握!把握当下,那就是把握在未来。那不该作为的,不小心去犯到,那惹来了未来的恶果,这也就是要很谨慎。

我们的心念若顾得好,一念心开阔,能「横遍十方」。

常常对大家说过:「心包太虚,量周沙界。」这就是我们的一念间能够包容天下事。

我们每天不就是为了天下事?虽然道理我们知道很多,只是知道有用吗?要去做,真的要去做;我们若是能够想要去做,没有我们做不到的地方。所以常常说:「时间、空间、人与人之间。」在横的(注:空间)和直的(注:时间),我们要时时用心去体会。体会得到,我们做得到,若这样就是「竖穷三际,横遍十方」。

刚才说「帝释诸天,护持正法」,真的我们于生活、人间,人与人之间能够很直觉地体会,还有帝释诸天,冥冥中天地之间。

我们现在常常说:「人间,天神护念!」有没有?有啊!佛陀成道之后,天帝释常常来听经闻法,帝释也是皈投于佛,为佛的弟子。所以我们称佛陀为「三界导师,四生之父」。所以三界--欲界、色界、无色界,称为三界。他是三界导师。

所以常常说「宇宙的大觉者」,不是仅仅人间的觉者,是宇宙的大觉者。何况说帝释,他时时都来护佛法。

《法华经序品第一》尔时,释提桓因,与其眷属二万天子俱。


「帝释」到底是什么样的形态?我们现在可以来看看说。

「尔时」--佛陀在灵鹫山的那个时候--,那时候、那个道场,除了我们前面说过的,就是有出家的大众成道,学与无学的出家众以外,还有菩萨…这都是我们前面说的。在那个会场中人数之多,除了菩萨以外,还有天--天界,释提桓因,与其眷属二万天子俱。

这个天界和我们人间比较有关系的,我们也常常在说「天主」--就是在天帝释这个中间。释提桓因和他的眷属,就是说他的天神,有二万天子俱。

释提桓因,亦云天帝释,忉利天主也,为三十三天之帝主。


「亦云天帝释」,释提桓因也可以叫做天帝释。他居住的地方在哪里呢?那就是忉利天,也就是忉利天主。

我们在讲经的时候,常常就会听到「忉利天」;佛陀就是在忉利天讲《地藏经》。一个结夏安居的时间,佛陀那个夏天就是到忉利天,讲了一部《地藏经》。

大家知道,《地藏经》是佛门的孝经。佛陀那当时,为了要报答他母亲的恩情;他的母亲生下了他七天后,摩耶夫人就往生了,所以凭着她所生的孩子,就是后来的人间大觉者,因这个功德,她生在天上。

所以佛陀虽然已经成佛了,到了晚年的时候,认为还有一项事情,还没有报答--那就是要报答他母亲的恩,所以专程到忉利天去为母亲说法。

忉利,此云三十三,四面各八城,中善见城,合三十三,居须弥顶,乃欲界天主,故列在前。


那忉利天总共有三十三天,这三十三天,原来也有它们的故事。这个三十三天有四方,就是东、西、南、北四方,每一方有八个城,所以四方合起来是三十二个城。三十二个城的中间,又有一个城,所以合起来就是三十三个城。所以这三十三个城,每一个城中有一位城主,它是天主,所以称为天主喔,所以称为三十三天主。

这三十三城中间,叫做善见城。这个善见城就是,佛陀讲《地藏经》的地点。这个善见城的城主就是统领这四方,那就是三十二个城的城主。所以说起来,释提桓因,帝释,是这个忉利天啦天主的中心,所以称为三十三天主喔,就是在这个三十三天里面,中心的天主。

其实忉利天,它的一天就是人间的一百年。

为什么这个三十三个的城,共在一起称为三十三天?它的典故是非常长古以前,无法计数,迦叶佛的时代。在迦叶佛的像法期,当时有寺、有塔,已经年久失修了,所以破掉了。那时候有一位女人,她去拜佛的时候,看到这个寺与塔,都接近荒废的程度,不忍心。看到佛像很欢喜,看到寺和塔已经失修,所以心不忍,发一念善心,倾她的财产来修寺、修塔;不够,她发心赶快找她的好朋友,找来了三十二位好朋友。

大家跟她的理念相同,又看到她这么的发心,将她的财产全部都奉献出来。所修的塔、寺,看起来接近完成,所以大家就是配合她,大家也奉献、出资,来完成塔、寺。有这个因缘,所以这三十三位,包括发起的这位妇女,往生之后,乘着这个功德--供养迦叶佛的塔寺这个功德,所以就生到忉利天。

分布在这个忉利天的四方,共为三十三个城。那中心的城就是那位发起的善女人,她后来就是成为这三十三天的领导者,这就是它的典故。

《法华经 序品第一》复有名,月天子,普香天子,宝光天子,四大天王,与其眷属万天子俱。

再来--

复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。

那这些天子,从月天子,到普香天子,普光天子,四大天王,这就是共为一个天。

经文《法华经 序品第一》此地居天中之臣众也,亦云四王众,凡日月星宿之天,均为四大天王所摄。

这四大天王,大家知道这是一个地居天,离我们人间更近。它就是一天的时间,是我们人间的五十年。

在佛经的里面的传说,是在须弥山的四方。那这个中间,就是接近人间,叫做地居天。那在这当中,日、月、星宿都属于这个界,所以叫做四天王天。在离地不是很远的地方。

那四天王就是领导在这个宇宙间的星宿,包括月、日,就是属于他所领导的。有四位天王,因为它在四面,所以有东方持国天王,还有南方的增长天王,西方广目天王,北方有多闻天王,这就是在四天王天;由四天王所统领的。

所以我们在这个人间啦,有各不同统领的天王。

经文《法华经序品第一》自在天子,大自在天子,与其眷属三万天子俱。

再来,就是--

自在天子,大自在天子,与其眷属三万天子俱。

这就是在空居天,就是欲界的天众。

经文《法华经序品第一》娑婆世界主,梵天王,尸弃大梵,光明大梵等,与其眷属,万二千天子俱。

再来--

娑婆世界主,梵天王,尸弃大梵,光明大梵等…与其眷属万二千天子俱。

这就是空居天中的色界天众。这色界就是已经离这个地界,很远的地方。

天王他就是人人所尊重的。我们常常说--佛陀将要成佛的时候,是为什么要先降魔呢?那就是我们常常说娑婆世界有这魔王;若有人想要出离三界,他就很恐怖,所以在思想上会来扰乱人心。不过他还是可以受佛的正法所降伏,所以这有万二千天子俱,那就比较少了。

总而言之,佛法在人间,不管在欲界,或者是色戒,这都是正法要普遍的地方。

我们学佛必定要用心,用在那个正觉中。我们要用心身体力行,在日常生活中,不要说在生活当中以为「只有我自己,可以随心所欲」。不可!我们进入佛门之后,要记得要「内护外弘」,我们才能够「天长地久」,才能够得到「帝释诸天,护持正法」--人间、天人如此共同来护持。

不管是过去、未来、现在,都是我们要努力让佛法恒住在人间的时刻;法要能常住那就是需要「人能弘法,非道弘人」。所以人人要时时多用心!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2081

18 January 2011

人间菩提 - 2011年1月18日 - 菩提大道直



行脚开示 敬天爱地聚福缘
(大爱新闻 黄子玲 欧阳光辉 台中报导 2011/01/17)


证严上人岁末祝福行脚,持续在台中分会的场次。其中慈济志工谢振山,格外珍惜这个机缘。谢振山患有癌症,曾被医生宣布只剩下五年的生命,但他更把握分秒。五年早就过去了,谢振山现在天天用心耕福田。

生命无常莫虚掷 惊世灾难警世觉悟

慈济志工谢振山是成功大学土木工程系教授,退休后,担任慈济基金会的建筑委员,他在工地里推环保,发心又精进,就算罹患直肠癌曾被医生判定剩下五年的生命,也没有退转。

谢振山在岁末祝福会场分享:「我是一个没有杂念的,快乐的慈济志工,心心念念就是把握时间能做多少事!」

上人开示:「当人生的贵人,这实在是多多益善,希望他(谢振山)有许许多多的五年,这样就很有福了。」

岁末祝福上,上人期许,人人发心立愿,成为人间菩萨,还要感恩天地,疼惜大地。近年来世界天灾频传,包括澳洲因为全球气候失调,遭遇严重水患。

上人开示:「(淹水面积)是三十个台湾的大,全部都淹水了,是多么令人憷目惊心!」

关心澳洲灾情严重,上人天天跟当地志工进行视讯会议,而台中市长偕同夫人前来拜访上人,响应慈济救灾。

捐款给慈济救灾做好事的,还有就读高一的吴家荣;六年前,他车祸受伤,但他选择放下原谅肇事者,还跟着妈妈做志工服务,用单纯的心念,跟随上人行走菩萨道。

静思晨语 - 2011年1月18日 - 202 - 《法华经》持弘誓愿无乐不与



入正信门 无法不悟,启正智心 无道不证,秉慈运悲 无苦不救,持弘誓愿 无乐不与。


「入正信门,无法不悟;启正智心,无道不证;秉慈运悲,无苦不救;持弘誓愿,无乐不与。」

意思就是要跟大家说--人人学佛,一定要入正信这道门来。我们若是有正信、正知、正见,好好地、稳稳地踏入这道门,自然门若对了,路就通了。所以我们入佛门来,就要用正知见的心,我们要来研究、受持佛法。

我们若能够体悟佛法深奥奥秘,只要我们的心在法的境界没有偏,遵从佛陀的教法,自然无不开悟的道理。

我们还要在「启正智心」--我们要启开我们的正智。这个心念毫厘都不能偏差掉。常常跟大家说一句话:「我们的心若偏于毫厘,那我们见解就差于千里之远。」所以我们必定心智要正,若能够这样就「无道不证」。

所以我们心和智若是正的,自然道理我们都能够见证。不是用说的而已,是用行的;能够实行在这个道中,我们就能够体悟道里面的风光。

看看大家若能够得到一句--「我做到了!我体会到这句的道理!」这样实行在日常的生活中,在与人的接触当中,可以做到「我真的见证了,我体悟了」,能够得到这种的心境,一定是很欢喜。

所以道理在听,我们若没有实际去走,无法可见证体悟。所以我们学佛的心,是要发大乘心,身体力行,那就能够步入了佛道的正轨。

所以,我们若能入这个正轨的佛法,自然我们自己能够发心,就能「秉慈运悲」!我们依照人人本具清净的本性,以及至高智慧,自然我们看天下众生有困苦、不忍心,希望众生人人能够得度,解开困难的境界。

所以秉持着这个慈,启动我们的慈悲,叫做「秉慈运悲」--用我们的慈心,将这个悲,就是「人伤我痛、人苦我悲,同体大悲」。虽然众生在受苦,我们也不忍心,所以「无缘大慈,同体大悲」,这叫做「秉慈运悲」。

我们若有慈悲的心,无苦不救,无论是在哪一个地方有苦难,我们一定会发心去帮助他。

又再「持弘誓愿,无乐不与」。要给众生快乐,这就是我们学佛所要发起的弘愿。既然我们所有的快乐,以及所得到的法,我们还要能够将这个解脱的方法同样给他--众生需要什么,我们能够给他什么--,这就是「无乐不与」!这就是全部能够如何安定众生,如何能够帮助他的困难,我们绝对没有悭吝,一切可以付出帮助。

就像是智利这个国家啊,八点八的强震啊!所以使得这个国家灾民很多,真的很无奈啊!满目疮痍,家庭完全破碎了,无家可归的人很多啊!

我们慈济听到这个消息,哪一个国家和他们比较接近,南美洲有慈济人吗?有啊!在阿根廷、在巴拉圭、在巴西、在玻利维亚,这四个国家就是靠近智利。不过,以交通来说,隔着这样的距离,也是要花十几个小时的时间才能够到达,所以说起来也是很远。

那这么远的路途,那些人受灾难,和这些国家有什么因缘呢?无因、无缘!不过,菩萨的心就是慈悲;因为慈悲,所以他们就要秉慈运悲,到这个国家去。不只是南美洲国家的慈济人,还有美国救灾有经验,所以他们也从美国赶到这个南美洲来支援,去帮助他们如何勘灾?如何能够了解那些灾民的生态?灾民需要的是什么?要如何将这些人?

我们所看过的人,要将他们列册登记起来。那从此开始,这五个国家会合一起的慈济人,花了十多天的时间,除了要去了解灾区的情形,以及他们的生活形态,所需要的物资。

另外一批人赶紧采购。物资欠缺啊!这个物资要从哪里来?这都是要运用智慧。所以这个因缘就这样浮现出来。我们慈济人,到那个地方去,人地生疏的,就要借重当地人的力量来接引,来带路等等…

当地的人有华侨、有台商,本来就只是想说帮忙一下--我们侨居地有灾难,既然有外地这么多人来关心,何况住在那个侨居地的人也可以帮忙--,却是看到这一群人如此真心,用爱付出,又是从不同的地方来。一到达,那种生活礼节那么合齐,令他们很感动。所以真、善、美,慈济人的形态那样落实在行动中,合会的团体,所以他们愈相处愈感动,愈感动就愈发心。发心之后,人人就会发愿,开始有新发意的菩萨。人人和慈济人那样合心 、协力。

你们想,这若不是秉慈运悲,要如何去将这个爱的力量在那个地方做见证?还能够带动当地的人,真正的欢喜、很快乐,可以来帮助人呢?

他们感觉从内心的法喜,用这个方法来帮助人。所以能够帮助人的人很欢喜,这呢叫「持弘誓愿,无乐不与」。

大家做得这么欢喜,目标是在哪里?重点的目标就是要去拔除苦难。就是「无苦而不救」!

只要我们双手有办法去肤慰,拥抱着他们;我们的物资用双手,送得到的那些地方;我们看得到、走得到,我们就做得到。像这样无苦不救,这就是菩萨!

所以慈济人「无处不在,无法不施」。所有的法,他就是布施出去。无论是有形、无形,他就是因为有体悟,所以才能够亲自去做,才能够真正见证这样拔苦予乐的行为,这就是菩萨的行踪。

各位菩萨,我们学佛真的要学菩萨道。佛陀的教法,用在我们的日常生活中,我们的体悟能够很欢喜,做人生命中的贵人,这样叫做菩萨。

《法华经序品第一》月光菩萨,满月菩萨,大力菩萨,无量力菩萨,越三界菩萨,跋陀婆罗菩萨,弥勒菩萨,宝积菩萨,导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨,八万人俱。

法华经当中的诸大菩萨,我们介绍宝月菩萨,同时还有月光菩萨。

用月来譬喻,意思就是说:「这个光的亮与暗--月的出现是盈,就是说圆了;或者是亏,都是随着时数有盈亏。」

月光菩萨,光能破暗,犹智破愚也。

就像是我们施用佛法,也是随着他们需要之时,我们的法就可以展现在那里,发挥他的光辉。

就像是智利,过去那个「时」尚未到,「缘」尚未成就。所以我们跟智利这个国家,无因、无缘,我们也不会出现在那个地方。那就是它有了灾难,所以菩萨所缘缘苦众生,在这个时候,智利它跟慈济就是会合起来,那就是圆了。

这就是说要看他们的因缘,应因缘、应时机、应时数,这就是以月的德来譬喻菩萨。

满月菩萨,自觉圣智圆满,如十五之月故。

那再来就是说满月菩萨。

「满月」就是「自觉圣智圆满,如十五之月」。那就是因缘已经成就了,像是农历十五日的月圆一样圆满。

月永远都是圆的,只适应机出现。这就是以月来譬喻菩萨的行踪。

大力菩萨,以有力故,能摄一切世界,度一切众生。

再来是大力菩萨。

大力菩萨就是「以有力--有力量--,能摄一切世界,度一切众生。」真的要付出的也要有力量!

这一个人的力量够吗?当然不够,菩萨就要又再动员其他的力量。这样合会,就是能摄一切世界。 「能摄」--将他的力量、智慧来摄受世界;种种的力量合会,来度一切众生。

无量力菩萨,较尘沙不能喻,历僧祇不能及,故数量不可得也。


再来就是无量力菩萨。

比较那个尘沙,真的是很多。尘沙的量,都无法和这位菩萨他的力量相比,所以说「较尘沙不能喻」。尘沙数也无法来比喻这尊菩萨的力量。这是一种的比喻。

那「历僧祇不能及」,就是说用多久的时间,都无法譬喻。

「故数量不可得也」。真的菩萨很多,他的力量也很大,他能够摄受的众生也是无量数。要摄受众生、度众生,短时间就是有限,必定要用长的时间不断付出,不断度化。这样累积起来,就是要长时间。

所以常常说:「发心如初,成佛有余。」然而「发心容易、恒心难」,所以菩萨真的发心,要发永恒的心!我们若有永恒的心,长久付出,若这样我们所结的缘,那就无量数了。

这位无量力菩萨,也就是长久以来不断度化,不断成就众生,不断为人群付出。所以时间长久、力量大。

越三界菩萨,具足超越三界,生死烦恼之功德,并能说法令人超越一切染污之法。

再来越三界菩萨。那就是具足越三界生死烦恼的功德。

三界那就是欲界、色界、无色界。那就是要超越过我们的心境--这就是我们修行的功夫。

越三界菩萨功夫已经很成就,所以这个生死烦恼完全断除了;还能够为众生说法,令人人超越一切的染污。这位菩萨完全透彻这些法,已经聚集了这么多的功德,能够消除众生的烦恼。这就是要他说法,不只是他自己超越,也能够使令众生去除这样的烦恼。

跋陀婆罗菩萨,义译:贤护,即护守善法,令不散失也。

再来就是跋陀婆罗菩萨。

那这叫做贤护,也就是护持善法,使这个善法不会在世间损失。

弥勒菩萨,义译:慈氏,姓也;值慈氏佛说,慈心三昧经故,以慈氏,姓也。

再来是弥勒菩萨。

那就是以慈氏。从要修行的时候,就是遇到一尊叫做「慈氏佛」,他就是讲《慈心三昧经》;这样听了之后觉悟,深入修行,所以称为「弥勒菩萨」。

大家知道未来的佛,那就是弥勒菩萨。但是还要再,五十六亿七千万年,才会来人间。现在还是释迦牟尼佛的教法的时代。

宝积菩萨,积菩提法宝与人,如来藏有恒沙功德,如宝积故。

再来宝积菩萨。

宝积菩萨就是说他累积了很多的法宝,可以普施给众生,就是功德累积很多。

导师菩萨,导引归于涅槃也,弘范三界,导愚迷之众生故。

再来导师菩萨。

就是导引归于涅槃,使令众生去除烦恼,身心清净、寂静无染。这样叫做导师菩萨。

这些菩萨全都是在人间,这样不断付出,不一定就在我们的前后、左右,都有这些菩萨倒驾慈航在你的身边,同样要来影响你们。

总而言之,我们要时时待人接物--感恩、尊重、爱--,自然可以结无量缘、造无量福。

所以要时时多用心!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2079

17 January 2011

人间菩提 - 2011年1月17日 - 四无量心的真谛



上人行脚台中开示 生命良能真价值
(萧世婷 欧阳光辉 张泽人 郭继宗 台中报导 2011/01/16 )


2009年,澎湖的慈济志工沈杨乡汝,因感冒併发症差点断送性命,透过直升机的后送来到台中慈济医院就诊,在医疗团队照顾下,沈杨乡汝康復出院,以健康的身体继续在澎湖当地做志工。证严上人在台中分会岁末祝福时表示,人的价值在生命,生命的价值在发挥良能,期许人人都能成为别人生命中的贵人。

发挥生命新价值 合和互协救生命

澎湖志工沈杨乡汝台中分会分享:「如果没有上人,我这条命也没办法救回来,也感恩我们的医疗团队,还有师兄师姊。」

感恩慈济,沈杨乡汝的先生因此报名参加慈诚培训,抢救生命的真实故事变成话剧,搬上了台中分会的岁末祝福。上人对众开示,沈杨乡汝的滥用药物,就好比把正直的菩提路走偏了。

上人开示:「菩提的路是直的,不必这样拐弯抹角,其实佛陀的智慧,就是要来指导我们很单纯的一条路,那无私的大爱,这样走下去就对了。」

佛法生活化,菩萨人间化,上人说,医疗团队要合和互协才能抢救生命,也才能做别人生命中的贵人。

「没有性命,就不用说世间了。总而言之,人的价值就是在生命,生命的价值就是要在发挥我们的良能,真正的能做到人生命中的贵人。」上人开示。

发心立愿行菩萨道,上人说,受证是承担的开始,期许每个慈济人都能佛心师志,人人自爱,社会才能祥和。

拯救生命也医大地 医疗人文同并进

上人行脚台中,除了主持岁末祝福,下午也和台中慈济医院三百多位医护人员进行温馨座谈,不少医护人员利用休假时间学习慈济人文,有上百人都已经受证慈诚和委员。

医师、家属和孩子粉墨登场演出环保短剧,爱人爱地球的心念展露无遗。台中慈济医院三百多位医护同仁齐聚台中分会,满室之内,爱心满满。员工陈裕芳今年受证慈济委员,她的父母都是资深的慈济志工,一家人站在台上,无限感恩。

陈裕芳表示:「除了日常生活以外,还能来付出,是一件很幸福的事情。」

台中慈济医院院长 陈子勇说:「我们何其有幸,有很多人把他们的生命交给我们,我们不但要给他最好的,甚至我们没有办法给他的,也要帮他找出来,给他最好的。」

上人开示:「看到了菩萨云来集,的确,我们的医院是一个大医王、大菩萨云集的地方,是一个吉祥地。」

慈济医疗福田,大医王和白衣大士抢救生命同时,福慧增长,发挥生命良能。

静思晨语 - 2011年1月17日 - 201 - 《法华经》菩萨悲智双运



善入佛心,通达大智,弘扬诸法,转大法轮,无量法门,悉现在前,佛法在人间,无处不道场。

学佛,我们要善入佛心,才能够「通达大智,弘扬诸法,转大法轮。无量法门,悉现在前。佛法在人间,无处不道场。」

各位,我们真的要用心--学佛我们就要明心见性,那就是要善入佛心。我们开始学佛,就是要时时以「佛心就是我们的心」,我们的心和佛的心要同等,如此清净无染,才能够通达大智。我们若能够回归到清净无染的本性,那就是智慧现前了!

所以我们若有智慧,就知道修行其实就是要为天下众生苦难,去拔济众生的苦难,这就是我们人人的使命。所以智慧开启了,弘扬佛法就没有困难了!时时我们都能够转法轮,转恶为善,转愚痴为智慧。这个转法轮是多么重要!

我们要转法轮,当然就要有「无量法门」在这个道场当中「悉现出来」;我们才能够随机逗教,应众生的根机,那运用智慧、方法去付出。

这无量法门是要行在人群中;人人有不同的苦难,有不同无量无数的困难,这全都是菩萨要深入进去,也是叫做「法门」。我们若进去,我们就运用每一种的法,能够适应众生的根机。

所以常常说:「佛法在人间,离开人间就没有佛法了!」所以我们绝对要相信佛陀对我们的教育,就是要行菩萨道,救济众生,同时体会佛法的奥妙。

所以说来「无处不道场」。现在天下这个灾难偏多,众生的苦难真的是很多。能够体会四大不调,人生的共业,所受的苦难真的是很多。不过菩萨都能应缘、应时、应地、应机去投入。

就像海地地震之后,有一群人间的菩萨,在苦难中的众生群中,在那发挥他们济度众生,拔除苦难的工作。在那块的土地,为那些人所需要的一切,悲智双运在那里。每天在炎热的天气里中,在那里为他们义诊;肚子饿给他们粮食。但是要用智慧--「以工带粮」!

因为地震之后,到处都是泥土、砖块等等…满街道都是。所以请他们来清理周围的环境。但是我们给他们的不是钱,因为有钱也无处可以买东西!我们给他们的是一个人工作,一家人都能饱的粮食,这叫做「以工代赈」,这是他们最重要的东西。

我们在那里不断安他们的心。只要有和慈济人接触的机会,慈济人每天都是陪伴在他们的身边。要工作之前带动他们,说佛法他们听,解释什么叫做「菩萨」?为他们解释「爱」就是最健康的心;「爱」就是人间最幸福的力量;可以付出,这就是最有福的人!

用浅显的佛法,其实是用因缘果报法这样去辅导他们,将人的心拉近来。先和他们有感情,同时带他们做,再说话给他们听…当这个感情建立了,开始这样做辅导的工作,要让他们传承爱。不只是开头我们去爱他们,现在就要将这分爱传承给他们。

所以我听到他们开始在那个地方,在克难中也启开道场。在一个很简陋的小空间里,用他们的方法带动,训练他们的礼仪,训练他们要如何付出爱…实在和我们这里的志工培训课,那样很接近。

同时他们也把身边的司机、保镖等等…带起来,做为培训中的种子,这实在是不容易啊!

所以这种的佛法在人间,无处不道场,这就是人间的菩萨。他没有放弃众生;众生这么大的灾难,这一群的菩萨,美国的菩萨群,他们不断分批,一梯次接着一梯次,完成当地志工培训的传承。这种在克难中培训菩萨的道场,在那么简陋的地方完成。你们想,这是不是悲智双运呢!

我自己听到,我自己都很感动。

当初四十多年前,虽然克难慈济功德会建立起来,我也还没办法进行培训,只是启开佛七--以每年的佛七,这样来作为菩萨培训的道场。但是他们现在培训的道场,是多么地有次序啊!那有课程,有前后次序的规律,真的是菩萨的品质愈来愈提升。

这种的悲智双运,环环相扣。那爱的循环,善的法轮不断运转,真的是很感动。这就是「善入佛心,通达大智」。实在是菩萨在人间,无处不道场,很敬佩!

药王菩萨,在因,为世良医,在果,能以法药救众生,身心二病,因病与药,无疾不瘳,应机说法,无机不度故。

所以我们继续前面所介绍的菩萨,那再来,就是药王菩萨。

药王菩萨,在因,为世良医;在果,能以法药,救众生身、心二病。

意思就是说,药王菩萨,在因地的时候,他就是学医。医疗是很重要的,人生最苦莫过于病!病,最痛苦;那需要药来治疗。所以这位药王菩萨,在因地时就是修学医道,拔除众生的病苦;又再运用爱,这个法来安顿他的心。

所以我们常常说:「医病、医人,还要医心!」身、心的病,要同时帮他治疗,拔除了众生身心的病苦。这就是药王菩萨,在因地和在果位,就是这样不断在人间度化。所以说起来,用「法药」--法,就是药;法药能够辅导人心,拔除他的苦难。

所以,看看他是什么病?因病与药!他是什么病,就给他什么药。不是单单一种药就叫做万能丹,不是喔!就要看众生是什么病,他就给他什么药。所以我们学佛,一定要很用功,要学得无量法,才能够投众生无量的根机。同样的意思。

若是这个「药王无疾不瘳」,没有说有病而治不好的。就像是我们众生,虽然是很顽劣、刚强,但是菩萨应机逗教,没有辅导不起来的众生。所以必定要用慈悲、用智慧、用耐心、用毅力那样等等…这样投入在人群中。相信每一位众生,都有本具佛性,都有那分善良的心。所以,要转机,就要应机说法;要来转动众生如何去恶从善?要如何让众生能够进入了佛法轨道?这一定要应机说法,无机不度。

勇施菩萨,恒以诸宝,施舍众生,使令离苦得乐也。

再来。勇施菩萨。

勇施菩萨,就是恒常、永远,从一念的初心开始,永恒就是那念心。用什么心?诸宝施舍众生。

我们要施舍也要有勇气,若没有勇气也是舍不出去。有形的物质,不是任何人都愿意布施出去,这是要布施真的要有勇气。那所以说勇施--要真正的勇猛,才能够布施。

看看这种的布施,慈济菩萨行化人间,这个菩萨群走入人群中。过去是教富济贫,现在济贫同时也教富。所以从很贫困的人,启发他的爱心,让他勇于施舍。哪怕口袋里只剩一毛钱、五毛钱、一块钱…也可以让他勇于施舍。这就是在治众生的贪病--要如何启开爱的门,能够去付出。

这就是勇施菩萨,他很愿意施舍。钱财可以施舍,法也是可以施舍;舍他的时间、舍他的体力。不管是有形、无形,在人群中只要众生所需要,没有一样他不肯舍,所以叫做勇施菩萨。

施舍诸宝,也使令离苦得乐!不管众生所需要的是什么,他都愿意付出。

宝月菩萨,月能随数盈亏,自无损益,菩萨之道,随机隐显,自无增减,故以喻名之。

再来说,宝月菩萨。

月就是能够「随数盈亏,自无损益;菩萨之道,随机隐显,自无增减。」

就像是我们人间,从初一到十五日;那初一到十五这当中,月亮按照这个时间,因为它跟地球、月球和这个太阳,它是在那个轨道上怎么转,分秒都要无差。所以分秒无差,这就是时数。在这个时数运转,他就跟着它损益;那有时候月亮就会比较小,随着时数就会大起来。

意思就是说--这宝月菩萨,他随那个时数。这就是菩萨譬如这个月,同样有这个月亏、月圆。就是随顺众生的机,有时候会扩大起来,月亮很圆,那月光就很快普照在人间;若不是时候,它就会缩小下去,就隐起来。这就是随机能显、能隐。

常常说:「我们要缩小自己,不要时时要展现得这么大。」那有时要伸、有时要缩。在人群中要用什么方法?有的就是需要的时候,我们就要放大起来;那可以时时让他感觉到,我们是在他身边,它有需要这样的依靠。但是若是看到众生,感觉到是他自己要展现的时候,我们就收缩起来,让他去发挥他的专长。这就是随机隐现,自无增减。

对菩萨来说,若需要扩大时,他也没有感觉--「我圆的时候,我就是很大!这个光可以遍照大地,这样就是我很大的时候。」没有!他也没有感觉他大,那就是让别人去发扬起来。他缩小时,还是没有离开,一样在周围。所以常常说:「人要能伸、能缩。」没有离开那个境界,但是要能伸缩。

同样在众生群中,有时候我们要显现庇荫众生,拥抱着众生;但是众生能够自立自强,那我们就可以陪伴在他的身边,随顺他去发挥、 去帮助他。

就像是佛跟菩萨--

观世音菩萨,文殊师利菩萨等等…的菩萨,都是已成佛。但是来助释迦佛的道场,甚至现在的教主释迦牟尼佛,这些菩萨就在旁边,就是应世间所需要,不断现前在人群中,要帮助释迦牟尼佛来度众生、教化众生。

这就是菩萨,不管在什么样的境域,那他都可以展现。对他来说不增不减,只有一个使命,就是要救济众生。诸佛菩萨来人间,不是为自己成佛,是为了要教化众生。

所以我们大家学得最极等的时候,这个使命感自然就会呈现出来。这就是已经接近佛心,那大智才能够现前。所以大家学佛,我们要学到无增无减!

只是我们到底能够体会多少?希望大家要时时多用心。

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2075

16 January 2011

人间菩提 - 2011年1月16日 - 归返正道涤无明



上人勉 做自己与他人贵人
(大爱新闻 张泽人 李岳为 邱国译 台中清水报导 2011/01/14)


证严上人行脚中部地区,1月14日在清水主持三场岁末祝福,数千位慈济志工齐聚一堂,爱心满满。其中慈济志工徐浤栋,昔日因为沉迷酗酒和赌博,积欠一千多万赌债,接触慈济后戒除恶习,发愤工作,还清债务,成为快乐的慈济志工。上人开示,在全球天灾不断此刻,人人要起大忏悔心,关怀天下苦难。

转迷为悟心轻安 开拓广度与深度

他满脸笑容,九十度弯腰,双手献上保暖衣物,欢喜做志工的模样,很难相信慈济志工徐浤栋加入慈济前,曾经是一名酗酒赌博的浪子,当时欠下一千多万赌债,官司缠身,情绪低落的他,好几次想不开。

岁末祝福会场上,徐浤栋表示:「十年前,由于我的无知及贪念,差点毁掉我一个和乐的家庭,感恩在徬徨无助的时候,我遇到了慈济人的陪伴。」

上人开示:「一时无明起,一时的踏入了陷阱,要赶快能自拔,自己拔不起来的时候,还要有旁边的人给他帮助。」上人的法、慈济法亲的关怀,让徐浤栋转迷为悟,找回幸福人生。

慈济迈入第四十五年,接引无数人间菩萨,台中港区的慈济志工最近招募一尊观世音菩萨像,爱心过程,五百多位民众加入大爱之友。

慈济志工 林雪珠分享表示:「我们会用心的做人间菩萨大招生,我们更会合和互协来供养上人,大爱让世界亮起来。」

百手、千手,万万手,慈济人串联起全球爱心网,上人很感恩。

上人开示:「佛法生活化,菩萨人间化,人人都可以当自己的贵人,也可以当别人的贵人。」

上人开示,全世界,地震、水灾、旱灾、火山爆发,天灾连连,四大不调此刻,人人要发心立愿行善,唯有爱,才能消弭天下灾难。

15 January 2011

人间菩提 - 2011年1月15日 - 觉悟的道路



上人丰原开示 一念善心写歷史
(大爱新闻 张泽人 廖学信 台中报导 2011/01/13)


证严上人行脚台中,13日上午主持丰原静思堂的岁末祝福,一千五百多位慈诚和委员齐聚一堂。上人除了感恩全球慈济人的付出,也提醒大家:「四大不调天灾频传,唯有爱,才能消弭天下灾难。」

天灾人祸众生业 起心动念发善愿

影片中的脸上堆满笑容,慈济志工邱秋香和慈少班的孩子们亲切互动,很难让人相信,这位快乐的志工曾经是一名遭受家暴的悲伤妇女,有酗酒习惯的先生,经常酒后施暴,邱秋香多次有轻生念头,直到她遇见慈济。

丰原静思堂的岁末祝福,邱秋香带着女儿站在台上,分享离苦得乐的故事。加入慈济后,她用上人的法改变了先生的暴力行为,夫妻感情融洽,但人生无常,先生罹患肺腺癌往生。

邱秋香表示:「我的师兄在生前曾忏悔的告诉我,如果人生可以重来,一定会和我一起做慈济。」

邱秋香的女儿说:「感谢妈妈,从小带我和弟弟一起进入慈济,因为师公上人的法和各位师姑师伯温暖的陪伴,让我们可以一起成长。」

做慈济,度人也度己,慈济世界,人间菩萨从地涌出,上人很感恩。

上人开示:「人间菩萨就会出现,在人与人之间,去做肤慰,去陪伴,去帮助,这都是每天每天的歷史的今天。」

近年来,全球天候异常,天灾不断,上人开示,众生共业,人人要发心立愿。

证严上人开示:「每一项起心动念,哪一天我们的社会有什么事,光是内心小小起心动念,要去做吗?要做!这天的歷史,就出来了。」

每一天过去,就成了歷史上的今天,上人唿吁天下人做天下事,一善破千灾。

14 January 2011

人间菩提 - 2011年1月14日 - 用爱镌刻青史



四大不调 上人勉行善造福
(大爱新闻 黄子玲 郭继宗 南投报导 2011/01/12)


证严上人中区行脚行程来到南投联络处,12日上午有一千六百多人参加岁末祝福。回顾2010年全球各地灾难频传,慈济人用『爱』肤慰苦难,人间菩萨就地涌出,上人期许新的一年,人人更要把握当下,行善造福。

心宽念纯利他人 富裕国度无常灾

从竹山开往大林慈济医院的医疗专车,一星期有五天都能看见志工李秋卿的身影,她长期担任随车员,风雨无阻。因为一份付出的法喜,克服了晕车的老毛病,而她把所有病患大德当成亲人对待,到达医院后协助挂号、看诊、批价、领药等等,全方位爱心守护。

李秋卿上台分享:「有上人创造的慈济世界,我才能天天做慈济,做的很开心,身体还越来越健康。」

南投这场岁末祝福,李秋卿上台分享心情,发愿慈济路永不退转。上人感恩所有菩萨精进付出,回顾2010年全球天灾频传;就连富裕的澳洲,也因为气候失调,近日发生严重的水患。

上人开示:「佛陀说:『人生无常,国土危脆。』哪怕他们(澳洲当地)环境再开阔、多么美好的环境,一旦天灾降临,灾民也很无奈。」

天灾无情,人间有爱,菩萨从地涌出 。「哪一个地方有灾难,菩萨就地涌出,去肤慰他(灾民)、去陪伴他,这都是菩萨,这叫做人间菩萨。」上人开示。

多一份善,少一份灾,上人期许人人心宽念纯,用佛法自度度人。

静思晨语 - 2011年1月14日 - 200 - 《法华经》启慈用慧悲智双运



大家修学佛法,都是为了要能体会佛心,入佛境界,这是我们大家的目标。

但是要入佛境界,体会佛心,我们必定要先在人间中。

于人间中,觉有情者,成等正觉,于众生中,启慈用慧,悲智双运,拔诸世间,难堪忍苦。

所以说--「于人间中,觉有情者,成等正觉;于众生中,启慈用慧,悲智双运,拔诸世间难堪忍苦。」这就是佛心。

常说--「发菩萨心,就是觉有情者。」人间多苦难,灾难偏多,我们必定要了解,世间苦的根源在哪里?众生无明,共业所成,如何才能使这世间的苦难减少?那必定要从人心调适。人心若调和,天下四大就是能调和;四大调和,人间平安无灾难。人间若能到达这样,救心、救世,这就是觉有情者的工作。

菩萨修学佛法要到达「阿耨多罗三藐三菩提」的境界,那就是「无上正等正觉」了!菩萨行者,若没有到达正等正觉,世间这么多的苦难、境界那么多, 自己若不先觉悟,那「心」就「被境转」去了。所以我们必定要立下决心,向这个觉道精进;所以要到不退转的程度。

在我们修行中,佛教中有分成,大、小乘的行者。

大乘,自利兼利他;自觉、觉他、觉行圆满。

于人间中,觉有情者,成等正觉,于众生中,启慈用慧,悲智双运,拔诸世间,难堪忍苦。

但是初发心的时候,有这样的心--「我用功,我了解,我把所了解的,再转教他人,这条康庄的大道我自己走,我还能带人一起走。」不过众生难度,有时候众生的习气,若是无法上轨道,度人的人这念心容易失,叫做退失。就让他去,自己往前走,这就是小乘行者。

所以我们必定修学我们的心要坚固,所以成等正觉于众生中,必定要入人群中,不能弃厌众生,要修菩萨行。若有退失,或者是弃舍众生,这样独善其身,就无法在人群中。

所以说,我们要于众生中「启慈用慧」--我们要启发我们的慈心。菩萨的心就是在慈,期待众生人人得救,人人有福, 人人平安,这就是菩萨的心,所以要启慈。我们慈悲希望他能够得度;但是他的习气,我们要用慧,所以「启慈用慧、悲智双运」。

看众生的苦难,我们要长养慈悲。众生那种的习气杂乱,我们要用我们的智慧。所以「启慈用慧,悲智双运,拔诸世间难堪忍苦」。

娑婆世间是难堪忍的世界!虽然难堪忍,菩萨也要有勇猛的精神,要在这个人群中,入最苦难处,最堪忍的地方;处群入众,就是为了要救度众生,这样才叫做菩萨。

有这个菩萨的心,才能体会佛的心,才能够到达佛的境界,这就是我们要学佛的功夫。所以要有这么坚切的心,无论何时都在人群中,时时运用慈悲智慧,为苦难中的众生救拔。

经文《法华经序品第一》其名曰,文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,常精进菩萨,不休息菩萨,宝掌菩萨。

所以人人都认得,所以「名称普闻无量世界」。这就是菩萨在人群中,总共有八万菩萨在这里面,所以有菩萨代表--

其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨…

文殊师利,译言妙德,具足深妙之智德,是为大智。

「智慧」代表者大家都知道,大智文殊师利菩萨。意译为「妙德」,那是具足深妙智德,是大智慧者,文殊师利菩萨。

观世音菩萨,能观一切世界音声,以大悲心救度众生,是为大悲。

「慈悲」的代表者呢?应该大家也知道,大慈大悲观世音菩萨。人若是遇到苦难,有困难的境界,不由自己就赶快念,称观世音菩萨的名。因为观世音菩萨是,慈悲的代表者。

能观一切世界音声,他用他的耳闻--闻世界哪一个地方有苦难,循着声音去救济。

其实念观世音的名,顾名思义,希望观世音这念心,是在我们的心。所以以大悲心救度众生,这叫做大悲,观世音菩萨的名称,就是大慈悲。观听众生的心声,有困难他必定随时现身度化。

有的人会觉得:「我求观世音菩萨,观世音菩萨就来了。」其实我们求观世音菩萨,让我们的心定而静下来,所以重重的难关,在定与静的心境里,容易解开困难。所以我们要心中时时有佛,时时有菩萨。

若是事情想不通,称念「大智文殊菩萨」;环境有困难,赶快就称念「大悲观世音菩萨」,这是我们众生,时时都有那种依赖、依靠。

得大势菩萨,具足大威势力,救度十方世界众生,成就大威势力,是为悲智双运。

再来得大势菩萨。得大势菩萨,也是大势至菩萨,他是修净土法门。

弥陀佛,观世音菩萨, 大势至菩萨,叫做西方三圣。这位得大势菩萨,就是具足大威势力,度十方世界众生,成就大威势力,就是悲智双运。所以这位菩萨,他的心力,为救度众生也是有威德,所以称为大势至菩萨。

常精进菩萨,内发三心,外修万行,于己不足,于物不倦,勤求佛智,自利,利他,名常精进。

再来常精进菩萨,常精进,我们行菩萨道,必定时时,分秒向前精进,救度众生绝对不停歇,自己用功,绝对没有停息的时刻, 所以他就是内发三心。

三心就是「戒、定、慧」。修戒、修定、修慧,这是内心常持「戒、定、慧」,就是这尊菩萨内修持的力量。

外修万行,同样在人群中,以人群的习气,他去应众生机。所以众生有千万的习气,他就要发挥无量数的智慧,去应众生机。所以应机逗教,这也 是一种修行。

所以--「内发三心,外修万行,于己不足,于物不倦。勤求佛智,自利、利他,名常精进。」

自己常常感觉--「我这样还做得不够,我这样修行还不够!」所以常常鞭策自己,还是没有停息。所以我们要不断不断勤求佛 智。

佛陀的智慧,和我们的距离还有多长,我们必定要往前前进,要很勤。不只是顾自己,我们还要顾及他人,这样我们才能精进,我们才不会懈怠掉。

不休息菩萨,在因不自为圆,在果不自为满,唯精进不息,勤求佛智,自利利他,无有疲倦,为不休息。

再来是不休息菩萨,真的不要休息,时间不够用,我们时时都要想到来不及,来不及,不要常常想到要休息。

这和前面,常精进菩萨的意思一样。一直觉得--「自己的人格尚未圆满,我所修的还不是很具足。」自己都有这样的想法--「我在因地修行,我一定要让它很圆满;在果地,已经所现前出来的,还觉得尚未圆满。」所以生生世世,每世为因,每世为果;恒常精进不休息。

因果相续,所以不休息菩萨在生生世世,都是「因」要很谨慎。所以常常跟大家说:「我们要种福因、结善缘。」

福因做得完吗?做不完!因为世间世界无尽,众生无量;发菩萨心要度众生,所以时时因地,时时未完,那就是不休息。所看到的境界,众生还有很多要教育,要度化,所以在果不自为满。就像地藏菩萨的「地狱不空,誓不成佛」!所以芸芸众生还那么多,在「果」 上尚未圆满。

所以说起来,在生生世世,不断为「因」,不断为「果」。生生世世修行,就是在因果中。所以我们必定,在因不自圆,在果不自为满,不能自满。所以我们应该要有这种因果观,不断要精进。在因要精进,在果还要不休息,所以这是菩萨的德。

我们是学佛者,真的要向每一尊菩萨看齐。

宝掌菩萨,谓掌握化机,接物利生故,又掌中出宝,普济众生,能与众生身心安乐。

再来,宝掌菩萨--

宝掌菩萨就是掌握化机--他这样把握住,要度化众生的机会;再来是接物利生,不断地要付出。

众生苦难偏多。有的在芸芸众生中,有的人是受灾、受难、受贫、受困,这样的人需要要及时济度,及时拯济。看这个根机,现在所需要的有形的物质?或者是无形精神的引导,对众生所需要的根机,他掌握得很准确;所以把握机会随机逗教。

接物利生;就是利用世间的物,在人事中他不断地付出,不断地布施。什么样的众生?什么样的根机?什么样的需要?在他的掌握中随机付出,这就是布施。

布施要双手付出,所以叫做宝掌菩萨。他可以普济众生,从掌中出宝;就是他所付出,全都是宝。不管是财施、法施、无畏施,都是普济众生,能与众生身心安乐;他就让众生身与心能能够安乐。

身体需要物质,赶快给他物质。这就是菩萨,应众生所需要,应环境所需要,他不断去肤慰,不断去帮助。众生有了菩萨在身边,或者是现前,他的身和心就能安稳快乐。

各位同修,大家同样发心也是菩萨,我们学佛必要将佛的境界为我们的目标。我们不可以在这中间休息,不要在这个中间存有自满。我们要知道,菩萨是为了众生而倒驾慈航,目标就是要和众生和我们一起到佛的境界。

所以在人间中觉有情--我们要觉悟之后,要度化众生。菩萨又叫做「觉有情」,所以必定要向前前进,才能成等正觉处群入众。我们必定要「启慈用慧,悲智双运」,才能在人间中,拔诸世间难堪忍的苦。

所以现在的世间,很需要菩萨在人间。人人发大心要修大行,才能称为大士!

各位,我们要时时多用心啊!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2074

13 January 2011

人间菩提 - 2011年1月13日 - 慎言行结福缘



上人彰化祝福 叮咛少欲修慧
(文:胡雪芳 彰化报导 2011/01/11)


强烈冷气团来袭,不受天气影响,一辆接一辆的游览车驶入彰化静思堂,每一辆都满载环保志工、福田志工,参与在彰化静思堂举办年度岁末祝福和证严上人授证典礼。

今日(2011/1/11)志工们不畏低温寒风,上千人顶着凛烈寒风,仍是手牵手,温暖在心头,让彰化静思堂到处洋溢着一片温馨祥和的气氛。在这「新年头、旧年尾」,人人把握这一年一度彼此祝福的日子,连行动不便的环保志工,都积极参与,在慈济大家庭裏,师兄、师姊们用温暖的双手迎接每位有缘的家人,像似遇到家人般的亲暱;似乎在对着大家说:「感恩您,慈济有您真好。」

真实的故事 贴近人心

上午环保场次,社区深度报导「遇见无量法门」影片中,带来黄建志师兄(铁牛伯)的故事。现年六十八岁的黄建志阿伯,本身务农,生活简单纯朴,在女儿的接引下接触环保资源回收。

在做环保中体会到工作的快乐。因上人的法感动,体会到人生无常,万般带不去,唯有业随身。也从环保当中体悟「甘愿做、欢喜受」做就对了,进而带动全家大小,投入环保的行列。

铁牛伯以真诚的台语说:我真感恩上人有慈济,让我们全家来做环保,我这做田人来做回收真合,我甘愿做欢喜受,不曾有怨言。「我们要做这个,就要自己起『欢喜心』,这样才会长久,只要人家要给我们回收,我就很欢喜了,我不会嫌远,而且我要做到剩下最后一口气。(台语)」

慈济的环保教育站的广行环保、清净在源头,透过这个社区的环保志工真实故事,戏剧与影片介绍,让大家体认环保教育站,是志工心灵依靠的港湾。

做环保 一念心

慈济环保志业步入二十周年,经过资源回收,人人惜福爱物,让大地休养生息。福田一方邀天下善士,环保就是这一亩良田,让彰化区的慈济人落实社区。原本见面只是点头打招唿的邻居,因为做环保有了共同的话题,邻里互动增加了,人人的爱心被启发了,更展现了守望相助、天下一家的精神。

「哇!好热闹!好温馨!」二位老菩萨在彰化静思堂门口相遇,笑瞇瞇的打起招唿:「你嘛来哦!(台语)」
「是啊!来逗热闹啦。(台语)」

「人多福气多,来沾沾喜气。(台语)」

一念初发心「做环保不仅可以救地球,也可以救人!」环保志工刘宝珠阿嬷日復一日、年復一年推着手推车往返社区做资源回收,十八年来甘之如饴从不间断,并由家人提供空地做环保点;这个环保点帮助许多人找回身心健康与笑容。

志工有人问:「宝珠阿嬷妳一天要回收好几趟,还有时间拜佛吗?」阿嬷总是欢喜回答:「有啊!有啊!妳看我每天推着这环保车在社区里绕,就像在绕佛,如果弯腰捡瓶子,就像在礼佛,妳看我每天也都在拜佛啊!」

刘宝珠阿嬷接受日本教育,曾经在社区庙宇工作,汉字阿嬷她都看得懂。做环保,她抱着单纯的一念心:「对的事就去做,做了就要坚持到底。」所以即使2009年中风,双手动作不很灵活,家人劝他不要再做环保了,她照样继续做,「不做怎么行?」年届九十岁的她不但将佛法融入日常生活中,更在做环保中重新找回健康,并让生命价值有了新的诠释。

邀善士 耕福田

刘桂阿嬷(78岁)希望好事大家一起做,每当看到一些闲来无事的人,她总想如果他们都来做环保,那该有多好!

刘阿嬷十四年如一日的环保工作,不但让她天天「没烦没恼」,也让她「没闲可老」,不只做环保护地球、做福田,心灵也要成长。许多人都是被她感动的!看到她老人家做到如此欢喜、如此无私,无形中接引了许多的环保、福田志工。

阿嬷总能滔滔不绝地与大家分享,这些年来穿梭巷弄做资源回收的心路歷程。投入环保工作,过程中虽遇到很多挫折,但仍坚持初发心。阿嬷六十岁发生车祸,镇日哀声嘆气,怨天尤人,在慈济志工的互动,开启了她封闭的心灵,渐渐走出阴霾。六十四岁学习开车,接引社区志工参与环保资源回收并至彰化静思堂做福田。

她说:「如果不是车祸,我不会进慈济。」原本是因有所求,想到静思堂做布施,却因静思堂的建筑及干净的环境,而起了一分想付出的欢喜心。如今却感恩这些无常而全心的投入!

「新年头旧年尾」岁末祝福活动之际,众人皆以虔诚心念,点燃人手一盏盏的心灯,及虔诚祈祷声天下无灾无难的祝福中,画下完美的句点。【更详尽报导 请参阅慈济社区网】

静思晨语 - 2011年1月13日 - 199 - 《法华经》菩萨度生觉有情



修学佛法,入于心性深处,即能住持佛法,于无量世界,使法不灭,以成就菩萨,度生之大事业。

也就是要对大家说,我们修学佛法,一定要将法修入心性的深处。

常常说:「我们是凡夫心,不过人人有本具的佛性。虽然我们现在是凡夫,但是我们能得闻佛法;佛法深妙,佛法能够涤人心,转凡成圣。」

凡夫就是因为心有烦恼,有无明;唯有法譬如水,才能洗涤我们的无明,所以好好地将「法入心而至性」--我们的本性,也就是回归本性的深处。若能如此,就能住持佛法于无量世界。

无量世界众生需要佛法,佛法是人性的真理。我们若人人没有回归人性的真理,迷失了,那就是要沉迷六道。六道是苦不堪言,唯有人道才能闻佛法。借身修心,这是人道的好处。我们若没有好好把握这一生,同样我们一迷失,就六道轮回不得解脱。

所以我们现在已经学佛,我们要下定决心,将佛法入于心的深处。我们若入心的深处,就是明心见性;明心见性,我们就能住持佛法于无量世界。

我们解脱之后,还要再回归娑婆,无量世界的众生,需要佛法来度化。所以住持佛法,就是将佛法推展到无量世界去,使法不灭,以成就菩萨度生之大事业。

意思就是说--将佛法能够住持好,好好地弘扬在人间;使法,这个法脉不断,将法能够运转。

前面我们不是说过「转法轮」?菩萨修行一定要到达「阿耨多罗三藐三菩提」;要到不退转的程度,一到无上正等正觉。那就可以乐说辩才,转不退转法轮。

「乐说辩才」,也就是弘扬佛法,遇什么样的众生,什么样的根机,他就运用什么样的法,这就要无碍辩才。有无碍辩才就能转法轮;不只是转法轮,这就是行的供养,是法的供养。

《法华经 序品第一》供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹。

我们能够供养无量百千诸佛,这是我们前面都说过的--「于诸佛所植众德本」。

我们能够常常在佛的境界,除了供佛,度化众生,我们还要不断不断在累积德--菩萨上求佛道,下化众生;所以我们要做到下化众生。

前面也说过了,菩萨的心很开阔,不断在救济众生。他还是这么说,借重度众生的机会,来成就自己的智慧,这也是前面说过的。

以慈修身,善入佛慧,通达大智,到于彼岸,名称普闻,无量世界,能度无数,百千众生。《法华经 序品第一》

所以--「以慈修身,善入佛慧;通达大智,到于彼岸。名称普闻无量世界,能度无数百千众生。」

菩萨就是要到达了,无上正等正觉,能够转法轮无障碍,这样叫做「善入佛慧」;就「到于彼岸」,能够到佛的彼岸去,然后就「名称普闻」。

这就是我们应该要了解,我们若能走得愈广,做得愈多,和众生结缘愈多。所以「成就菩萨度生大业」,要不断在无量世界,不论我们是在哪一个地方,在什么样的境界,我们必定要和众生,种福恩、结善缘,这样就是度生的机会。所以我们能够成就无量的事业,度生的事业,这就是我们修菩萨行,学佛道的目标。

所以菩萨有很多,「名称普闻无量世界,能度无量众生」。

名闻于世界,即能住持使法不灭,以成就菩萨,度生之大事业,所谓应作、所作、住持不退转。

所以说的「名闻于世界,则能住持使法不灭。」我们若能常常,让人听到菩萨之名,大家都知道,菩萨就是学佛者,秉持佛陀的教法,普化在人间。

菩萨当然在人间,人间就要有名字。所以「名称普闻」,到处都能让人听到。

就如本来都不知道有佛法,也没有听过菩萨的地方还很多。比如在海地这个地方,这个国家,大多数都是天主教。但是,佛教有没有,不曾听过。既然不曾听过佛教,他怎么知道什么叫做菩萨?

有了这个因缘,海地这个大灾难,强震。所以以这个因缘,美国的慈济人进入海地,在这一群苦难的众生群中,不断去为他们付出。众生之苦,真的是人间炼狱,慈济人不忍心,从此不断不断轮流,不断轮替,没有停歇。好像车轮一样,这样不断从近走到远,从一个点,每天普遍轮转在这个范围里。

不只给他们有形的物质,能让他们知道,有一群人从远地来--我不认识他们,皮肤不一样颜色,语言也不同系统,但是这些人,为什么会进入这个境界,这样在付出呢?让他们了解,那就要为他们解释--「我们是来自于美国,我们这个会是来自于台湾。台湾这个组织,就是佛教的团体。」

还要介绍,它为什么叫做佛教?佛教是什么?佛教中有名称叫做「菩萨」;「菩萨」是叫做「觉有情者」,就是在人间已经有觉悟,了解世间种种的苦难,了解世间有无常--什么时候要发生什么事情?不知道! --等等…而这群了解世相,这个世间形象,世间的生态,这些人叫做「菩萨」,这就是佛教的教法。

我们都学过,都听过,了解过,也是身体力行在行菩萨道。按照菩萨的方法施行在人间,我们所用的爱的力量,是来自台湾。是这个宗教的组织,用方便法,应他们的根机,应时和地方,随时为他们说法。不是只用说的,也是身体力行。

所以在海地,若看到这群穿着「蓝天白云」,这套的志工服装,他们就知道,这些人叫做慈济人。慈济这个团体的组织,这些人都是叫做「菩萨」;「菩萨」都是好人;菩萨就是在帮助人的人;菩萨他们的宗教叫做佛教…这种就是叫做「住持」。

「能住持使法不灭」,这就是以身在说法--用身教、用行动来弘扬佛法,以「成就菩萨度生之大事业」。这就是能「名称普闻」的道理。

我们若只关在自己的丛林里面,独善其身,了解佛法;了解之后又是要怎么样呢?还是将这个法,赶快运转到全世界去。这使佛法可以不灭,那就是成就菩萨。

菩萨要互相成就,这就是「应作、所作,住持不退」。应该做的,我们做菩萨,学菩萨,必定要入人群,这是我们的本分,是我们的使命,叫做「应作」。

不只是应该做,还要人人要有责任,要去住持,要去承担这个使命,要去住持佛法,使佛法不会在人间消灭掉,所以这就是我们的责任。所以不管是「应作所作,住持不退」。

在佛法中,我们既然发心,能得一善拳拳服膺,既然是善法,我们永远都要把它把握在心中。所以身心奉行,使法不退,这些菩萨就是要有名称,因为「名称普闻」。

有很多菩萨,有多少呢?在灵山会上,就是法华会上有很多,除了万多位的阿罗汉,还有比丘尼众,还有菩萨八万人俱。那个场合是多么盛大!

《法华经 序品第一》其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨。

你想,八万菩萨那么多,当然也要有菩萨的代表。前面有比丘、罗汉的代表,现在同样有八万菩萨,也要有菩萨的代表名称。

开始他就说,文殊师利菩萨。菩萨的代表,还有--

观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨…

宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨。

宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨…

无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨。

无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨…

如是等菩萨摩诃萨,八万人俱。

以上有十八位菩萨,来代表八万菩萨。

「菩萨」--前面都已经说过「菩提薩埵」,意思就是叫做「觉有情」,人间的觉有情者。

另外一个名字叫做「大士」。记得吗?常常听到「白衣大士」。白衣大士,那就是观世音菩萨。所以菩萨的另外一个名称,也叫做「大士」,或者是「大名」。

这些菩萨的名字都很普遍。或从法门,他专修什么法,就用这个法来称名;或者是从他的德行来称名;或者是从他本愿称名…所以各位菩萨,都有他的专长,他所修学的法门;从这个法门,来称他的名字。

文殊师利:译言妙德,具足深妙之智德,是为大智。

就如文殊师利菩萨,他的名称译为「妙德」--具足深妙之智德。所以称为「大智文殊菩萨」。

我们也知道,文殊菩萨他也已经是成佛了。过去也是七佛之师,他的智慧都是从很久以前,无量劫以前,不断地受持,专修于「智」--智慧的法门。所以我们要学佛,缺少智慧我们就学不成了。

其实,佛陀跟我们说:「众生本具佛性!众生智慧与佛平等,只是无明遮盖。」这个无明遮盖,要用什么方法去除无明?才能够回归智慧,当然也就是要用智慧去除无明。

原来的道理,本来就是循环。

人人本性有智慧,智慧与佛平等,只是因为还有无明;无明就是要用智慧来消除无明。所以文殊师利菩萨,就是七佛之师,也就是智慧之母;所以他能用智慧,将佛的教法普遍行运在人间,引导众生能够深入佛法。

所以文殊菩萨是大智,也就是深妙智慧,大智慧者,是一位菩萨。非常难得,自觉、觉他、觉行圆满,甚至教导人人能到达佛的境界。所以我们若能真正要从智慧深入,对文殊菩萨所教化的,我们要拳拳服膺。

所以文殊菩萨,我们能够了解他的人格。从修行以来,已成就,也成就了七尊佛已经成佛。

总而言之,佛佛相传,再倒驾慈航,再来助佛来化度众生,这就是菩萨的德。所以我们人人时时要用心,而且要深心,要入于深心体会佛法。

所以人人要多用心啊!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2071

12 January 2011

人间菩提- 2011年1月12日 - 开显生命真实义



上人恺示 心是方寸应守护
(大爱新闻 纪颖如 李明华 新竹报导 2011/01/10)


证严上人岁末祝福行脚,2011年1月10日来到新竹。上人勉励所有志工继续发挥爱已爱人的精神。尤其过去一年里,天灾不断,慈济志工纷纷走进苦难地方救助贫苦。上人说,这是相当需要大家一同加入,共同发挥力量,因此他期许大家,新的一年更要把握当下,为人群付出,开阔生命的广度和深度。

妙法清流解心结 众志合一愿力无限

年近七十岁的杨梨珠阿嬷,长期以来,婚姻的不顺遂让她苦不堪言,原本内心充满仇恨和怒气;直到她走入慈济后,《静思语》的智慧改变了她的人生观,透过双手做环保的过程里,也让她慢慢化解过去的恩恩怨怨。

上人开示:「把自己的心照顾好,把自己的观念、方向要抓准,能付出我们尽量付出,付出的过程,回想起来会很温馨。」

在新竹的这场岁末祝福,带领大家回顾过去2010年,全球频传的天灾,带来世间的苦难;上人还为新竹地区新的慈诚、委员亲自授证,他勉励大家要秉持佛心师志,发挥爱己爱人的精神,救助贫苦。

上人开示:「绝对不是一个人就可以救天下的事,只是希望把这样的精神能带动每一个人共同的精神,如果大家的精神合一,这力量就发挥很大。」

用爱拥抱人生,因为每一个人都无法掌握自己生命的长度。迎接新的一年,上人期许慈济人,把握当下,分秒不空过,为人群付出,开阔自己生命的广度和深度。

静思晨语 - 2011年1月12日 - 198 - 《法华经》以慈修身善入佛慧



福因善缘,智慧深广之德,皆由久远勤修,深植慧根,益友护持,诸缘具足,内修净行为道粮,外行济众增慧命。

「福因善缘,智慧深广之德,皆由久远勤修、深植慧根、益友护持、诸缘具足。内修净行为道粮,外行济众增慧命。」这就是要看我们平时修行,用什么样的心境面对人?我们如何来互相对待、彼此造缘?

「福缘」--就是人与人之间互相尊重,互相有爱,互相利益,这都叫做福缘。

「利益」--修行还有什么利益呢?有啊!能够成就我们的善根,能够成就我们的道业,这都是叫做利益。

修行的团队、僧团的里面,必定要互相成就。你成就别人的道业,让人有道业成就的利益,自然人人也会成就你的道业。互相之间彼此造福,这就是在我们修行道中;这个福就是要缘,一切都是缘--福因就是好缘。所以有福因、好缘,在修行的过程,就是增长智慧,智慧能深、能广,这就是福。

内:内能自谦,人人有不同的习气;这么多不同人的境界,我们内心若不好好用功,很快就感受外面不同的习气影响我们的心境。所以我们内心要多下功夫!所以「内能自谦」则是「功」,这就要下功夫,这是里面。

外面呢?我们表现在人群中能够人和、事和,道理就和了。若能如此,世间一切都是很顺利,这就是「德」。我们的德,能在人群中就是随顺不逆, 这就是德。所以「德」者,「得」也!我们的德,就是得人缘,这叫做德。所以若要得人缘,就是内心要多用功在于「如何能和人造好因、结好缘?」如此就能智慧深广,德行就能现前了。

这皆由久远勤修,深植慧根。这不是今生此世而已,从久远劫来,我们就已经有这样的薰习,这样的受持。这个受持和薰习,我们在圣人的境域里,随顺圣贤的境界,不断学、不断薰修,我们就能够法入心;自然我们与生俱来,所看的、所感觉的,自然我们的习气,就有如此透彻净化。这就是我们学佛者,要从现在开始。

不要说:「这是很好,不过我现在还没有因缘。等到…」再等下去,不知道有没有时间让我们等?

这一世不能等!其实我们从前世就没有等了。所以前世,还有过去不知道多久的以前,我们已经有和圣贤会合了。这个道我们开始在修、在练习,所以我们已经与生俱来,有这个福、这个缘。甚至生活的方式,看事情的观念,从小一直到长大…这都是过去,我们从久远以来,就已经有薰习过了。所以在这一世,我们必定要把握当下,不要再等了。

所以我们勤修深植慧根,若能这样,累积这么久的时间,自然「益友护持、诸缘具足」。这就是行菩萨道不能缺少的,必定要长久以来,要修福、 修善根,才能得到很多的福缘,才有办法益友护持,有很多能帮助我们。

行菩萨道,不能缺少好的朋友,不能缺我们在佛法中的贵人。所以这些贵人,生命中贵人,成就我们志业的贵人,这都是我们的益友。这样才能具足贵人、益友而能行菩萨道。

诸缘具足,这就是彼此之间,互相利益,互相帮助。

「内修净行为道粮」,我们要时时提高警觉,我们的内心要好好受持,这样我们才能净行。

净行,就是我们的道粮好好修行。刚才不是说过:内--对内要好好用功,这就是我们的内修净行,心不要受污染,这就是我们的道粮。也是要外行济众--菩萨道还要外行。

虽然我们走入人群,说是我们在帮助人,说实在的,是在增长我们的慧命。我们的慧命,道粮,都是在人群中得,这是我们大家要很了解。

以慈修身,善入佛慧,通达大智,到于彼岸。《法华经 序品第一》

因为接下来的这段经文,就这么说--「以慈修身,善入佛慧,通达大智,到于彼岸。」这段经文,我们就能更加了解了。

前面就跟大家说,要与人种好因、福缘,福因、善缘,这就是我们修行要在菩萨道中。所以我们必定要培养的,就是「慈」;这个慈心很重要。

以慈修身者,菩萨已证无生,为娑婆众生,无不生,故示现六道。

所以说起来--「菩萨己证无生,为娑婆世界。」其实菩萨以内修的净行,已经证到无生的境界,入大般涅槃的境界,他的心是寂静,无生无灭,这就是菩萨极等的境界。但是菩萨的慈悲,虽然已证无生,不过为娑婆世界的众生;娑婆世界芸芸众生,苦难偏多,所以菩萨不忍,就要再倒驾慈航,来人间济度众生。

所以本来他不用再来人间,他已经可以无生无灭。就是因为众生,不得不再倒驾慈航,现相人间。因为这样无不生,所以他所示现在这个世界、 世间,他就是随缘化度,示现在六道的里面。

六道我们都知道--天、人、地狱、饿鬼、畜生,加上了阿修罗。

这就是在六道中,随境界化生;生在这六道,就是要救度众生。

菩萨以三界为家,四生为子,借度生,善入佛慧,不似小乘,视三界如牢狱,四生如怨贼也。

所以菩萨是以三界为家,不管是色界、无色界,欲界等等…菩萨都是遍行在这三界的里面。

在《法华经》中,我们都知道三界如火宅。佛陀如此表示;把这个三界比喻为火宅,火宅是多么的危险,多么的辛苦,令人多么的不安。这是大家修行,都是希望能够脱离三界;菩萨却是自愿回入娑婆,甘愿在这种如此不安定的境界,来做他的家,把这群很顽劣的众生,当作是他的孩子。

我们常常听,父母心对孩子,是绝对没有弃厌的时候;孩子再怎么坏,父母的心,还是为了孩子愿意去付出,受很多的折磨,他都甘愿为孩子去付出,这就是菩萨心。所以常常说, 父母心就是菩萨心。

所以菩萨以「四生」为子。 「四生」--胎生、卵生、湿生、化生,这叫做「四生」,他把这所有的众生都称为子,不是只有人而已,而是所有。所有的生灵,他都当成孩子一样, 那么地疼惜,那么地爱。

其实菩萨他是「借度众生善入佛慧」。这句就是我们常常说的,付出无所求,还要感恩。

「感恩,众生来成就我的道业!」对啊,这就是以感恩心。虽然回入娑婆,绝对没有埋怨;对娑婆世界众生的刚强,绝对没有埋怨。还抱着这分--「我就是借众生缘;在化度众生时,受众生这样来磨我,这样我才能再进步。」所以说「善入佛慧」。

「以慈修身,善入佛慧」--用慈悲来修我们的身、心。这个身、心,身要入人群,心要经得受世间,众生刚强的苦磨,这就是在成就智慧。

所以,菩萨「不似小乘,视三界如牢狱」。菩萨和小乘不同的地方在于--小乘就是声闻,他对度生没有兴趣;因为他不要再与人攀缘了,所以他要独善其身。他看三界如牢狱,他不敢接近,他避得远远的,不敢靠近,这就是要求解脱,不敢接近这个三界。同时也视「四生如怨贼」,看到这些众生,好像怨贼一样,不敢再和他攀缘。

我们不是常常听到有人说:「好坏我都不敢攀缘了,世俗事情我都不敢理了。」如这样就是「视四生如怨贼」,不敢再去缠住了,这就是小乘--修小乘行的人。

以慈修身者,即修于此界,所示现之身,内自证入,外说利他,而悉以大慈悲心为本。

再来就是说「以慈修身」,也就是修此界所示现之身。

在此界,就是人间界。

菩萨他若是以现人的形态,修于此界;他虽然是在人群中,不过他「内自证入」--从内心,看到人群形形色色,世间万事万物的道理,让他看透了人生的道理;所以借着这种人的境界来修心,或者是事的境界,在恶劣的环境中,他也是借着这个境界来磨练。

所以「即修于此界,所示现之身」--就是在这个境界中现身,在这里修行,这样就证入,将这个境界汇入内心。

「外说利他,而悉以大慈悲心为本」--对外面的境界,收入我们的心,在内心已经了彻外面的境界;再向外,向人人讲法,使令众生能够转心境,转恶念为善行。这就是菩萨的智慧,能入这个众生界中去体会,体会了众生的习气,将这个习气看透,会合道理,将道理再来转众生的心,这就是菩萨在转法轮,这就是根本。

故云以慈修身,即谓之以大慈悲,随时地根机而说法。

学佛修行到菩萨的境界,还是要植众德本,所以说--「以慈修身,即谓之以大慈悲。随时地根机而说法。」

所以内修、外行,都是要以大慈悲为本。

意思就是说:我们必定,这个大慈悲随时、随地, 随根机来说法。

什么样的根机,用什么样的方法?在什么地方,说什么样的境界?这必定要运用智慧!

入彼境界,随彼事理,解困而不退转。

所以--「入彼境界,随彼事理,解困而不退转。」

菩萨就是要这样,入他的境界去;随那个时、地,所发生的事情,我们要进去为他们解除那个困难。

就如哪个地方有灾难,我们要用什么方法,走入那个境界去救济。不怕困难,向前勇猛精进,这样就是一种菩萨「以慈修身,善入佛慧」的境界。

这都是让我们很感恩。

善入佛慧,即谓之,入如实境界之一切智,不退转,通达大智,即为证我空、法空,不退转。


「一切智」也是「不退转」,就是说--「入如实境界之一切智,不退转,通达大智。即为证我空、法空;不退转。」

这就是菩萨,只要我们内心用功,内修信、实、诚、正,外行慈、悲、喜、舍,这都是如实的境界。

这种心无挂碍,但是很认真用功付出。这就是学佛者必定要坚持好因、好缘,才能成就世间的志业。

各位菩萨,修行者一定要发菩萨心!我们要善入佛慧,才能通达诸法,通达大智。请大家时时要多用心啊。

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